apperception

Psykologiassa on hyvin mielenkiintoinen käsite "apperception" - tietoisen käsityksen saaminen uusista vaikutelmista, jotka siten tulevat tietoon; Appersioiden synteesi tapahtuu, kun henkilö tekee yleisen käsityksen jotakin, käyttäen henkilökohtaisia ​​vaikutelmiaan.

ominaisuus

Voidaan sanoa, että henkilö koostuu kokonaan hänen ajatuksistaan. Ja saamme kaikki ajatuksemme aistien kautta. Esimerkiksi kun sanomme: "Tänään on pilvistä", teemme tämän johtopäätöksen visioimme. Apperception, joka on monimutkaisempi havaintoprosessi, menee askeleen pidemmälle, koska se pitää uusia ilmiöitä suhteessa aiempaan kokemukseen. Ajatus ihmisestä "Tämä on Sasha" on käsitys, mutta "Sasha on ystäväni" on apperception, koska tämä tuomio perustuu aiempaan kokemukseenne.

Filosofia filosofiassa

Apperception ilmentää jotenkin koko ihmisen elämää, ja tässä mielessä sitä voidaan kutsua filosofiseksi konseptiksi. Kantin filosofiassa on sellainen termi, että "transsendenttinen apperktion yhtenäisyys". Tämä filosofi tulkitsi tätä ilmiötä ihmisen itsetietoisuuden yhtenäisyydeksi, joka antaa visuaalisen esityksen "mielestäni", mutta ei luota aisteihin. Tämä on jokaiselle ihmiselle sama esitys. Täten transsendenttinen apperception osoittaa kaikkien ihmisten ajattelun yhtenäisyyden. Kiitos hänelle, että teemme päätöksiä koko ihmiskunnalle yhteisistä esineistä.

Apperceptive käsitys mistä tahansa vaikutelmasta riippuu toiminnasta, joka perustuu vertailuun, vertailuun ja yhdistelmään. Transsendenttinen apperception sisältää kaikki nämä ominaisuudet. Kantin teorian mukaan apperktion transsendenttinen yhtenäisyys on yksinkertaisen älykkyyden aktiviteetti, kun henkilö havaittujen näyttökertojen kautta luo täyden laajuuden ideoista ja käsitteistä.

Tässä on toinen esimerkki tämän filosofisen käsitteen paremmasta ymmärtämisestä: jos korvat havaitsevat äänen, mutta eivät saavuta tietoisuutta, niin tämä on käsitys. Jos henkilö kuulee ääntä tietoisesti, voimme puhua apperceptionistä. Tämä käsityksen laatu auttaa meitä omaksumaan uusia käsitteitä, rikastuttaa tietoisuuttamme.

Mielenterveyden peruslaatu

Apperception on myös yksi psykologian tunnetuimmista henkisistä prosesseista. Tämä termi viittaa henkilön käsitykseen. Niinpä psykologit kutsuvat sellaisten näyttökertojen tulkintaa, jotka jokainen henkilö saa aistien kautta.

Ilman tätä käsitettä ei ole mahdollista kuvitella minkään henkisen prosessin kulkua. Tässä on yksinkertainen esimerkki, jonka avulla voit paremmin ymmärtää, mitä apperception on psykologiassa. Oletetaan, että henkilö saapui temaattiseen seminaariin, jossa kerrotaan joitakin uusia tietoja, jotka eivät liity hänen etuihinsa. Tällöin tiedot havaitaan vain osittain. Mutta yhtäkkiä opettaja käsittelee aihetta, joka huolestuttaa henkilöä suuresti. Tässä tapauksessa kaikki hänen huomionsa ohjataan täysin opettajalle. Psykologit sanovat, että prosessi alkoi aluksi ilman apperceptioniä ja sitten sen kanssa.

Niinpä apperception psykologiassa (latinankielisistä mainoksista ad - "to", perceptio - "perception") on yksi perusperiaatteista. Jokainen ympäröivän maailman esineiden tai ilmiöiden havaitseminen riippuu aina henkilökohtaisesta kokemuksesta. Henkilö on tietoinen hänen vaikutelmistaan, koska hän ymmärtää henkisen elämänsä koskemattomuuden sekä kertyneen tiedon. Olemme jatkuvasti valmiita tulkitsemaan tunteitamme.

Apperception-prosessille on ominaista useita ominaisuuksia:

  1. Täten havaitut havainnot ovat loistavampia, kirkkaampia, erillisempiä, joten usein apperkeptinen havainto tunnistetaan tietoisuuden tai huomion mukaan;
  2. Tällaisia ​​näyttökertoja leimaa suuri jännitys ja aktiivisuus. Tämä prosessi on identtinen tahdon pyrkimyksen kanssa;
  3. Henkilö apperceptively havaitsee, mitä hän välittää tai kiinnostaa ennen kaikkea, erityisesti henkilökohtaisen ”minut” suhteen. Tällainen prosessi liittyy läheisesti yksilön etuihin.

Miten eri tutkijat näkevät tämän käsitteen

Apperceptionistä puhuessaan kaikki tiedemiehet ovat yhtä mieltä siitä, että on henkinen kyky, jolla henkilö ymmärtää ajatukset, jotka hänelle tulevat. Tämä on nykyinen käsitys siitä, että henkilö on tietoinen siitä, että se luottaa henkilökohtaisiin vaikutelmiinsa;

Filosofiassa ja psykologiassa on kuitenkin monia tämän tulkinnan käsitteitä. Tutustu joihinkin niistä:

  • Kantin mukaan tämä on ihmisen tietoisuuden ominaisuus, joka liittyy vapaaehtoisen itsetuntemuksen prosessiin. Kant uskoi, että tämä ominaisuus on luonteeltaan jokaiselle ihmiselle, joten hän yhdisti kaikki tuomioitamme "transsendenttiseen apperceptionin yhtenäisyyteen";
  • Leibniz käytti termiä "havainto" kuvaamaan sellaista vaikutelmaa, joka ei päässyt tajuntaan. Henkilö saa niin yksinkertaisen käsityksen aistien kautta. On tärkeää olla sekoittamatta tätä termiä "sosiaalisen käsityksen" käsitteeseen, joka viittaa sosiaaliseen psykologiaan. Apperception on tunne, että henkilö pystyy jo ymmärtämään;
  • Kuuluisa psykologi Alfred Adler kutsui yksilön yksittäisiä esityksiä ympärillään olevasta maailmasta termiä "apperception system". Hänen sanansa ovat hyvin tunnettuja: ”Henkilö näkee aina, mitä hän haluaa nähdä.” Adler oli vakuuttunut siitä, että apperception on henkilökohtainen käsite maailmasta, joka määrittelee ihmisen käyttäytymisen;
  • Herbartin psykologiassa tämä on uuden ajatuksen yhdistäminen niihin, jotka ovat jo mielessä muutoksen kautta. Tämä tutkija vertaa apperceptiä ruokaan, joka oli pilkottu vatsaan;
  • Wundt-psykologiassa se on henkinen prosessi, jossa havainto tai ajatus toteutetaan selvästi;
  • transsendenttinen apperception, erillisenä konseptina, yhdistää uusia ominaisuuksia ja kokemuksia;
  • yleisesti psykologiassa apperception tarkoittaa mitä tahansa käsitystä;
  • Lasten psykologiassa ja pedagogiassa transsendenttinen apperception-yhtenäisyys on eräänlainen väline. Se antaa lapselle mahdollisuuden oppia onnistuneesti yhdistämällä uusia taitoja jokapäiväiseen kokemukseen;
  • Lääketieteelliset psykologit kutsuvat tätä ajatusta yksilön tulkinnaksi hänen tunteistaan.

Nykyaikaiset psykologit ovat sitä mieltä, että apperkeptinen käsitys on aina yksilön heijastus. Siksi tietäen, että joku on kiinnostunut, psykologi voi ymmärtää, mitä hän on. Joten puhuminen apperceptionistä on mahdollista, kun sisäinen ”minä” osallistuu aktiiviseen käsitykseen. Adlerin ehdottamaa apperktiontista järjestelmää pidetään tänään yhtenä kognitiivisen psykologian keskeisistä käsitteistä.

On tunnettua, että minkä tahansa persoonallisuuden tunteet heijastavat todellisia tosiseikkoja, mutta vain sen subjektiivisia ideoita, jotka tulevat ulkomaailmasta. Tämä havaintomalli parantaa jatkuvasti itseään. Esimerkiksi, kun henkilö pelkää, hän pyrkii näkemään kaikkialla uhkaa, joka edelleen vahvistaa hänen uskoaan, että hänen ympärillään oleva maailma uhkaa häntä jatkuvasti.

Apperkeptinen prosessi osoittaa elävästi, että henkilön henkilökohtainen kokemus on aina mukana mielenterveydessä. Ihmisen käyttäytyminen ei ole koskaan passiivinen: se ei aina riipu pelkästään uuden kokemuksen kertymisestä vaan myös vaikutuksesta vanhan kokemuksen käsitykseen. Tämä on apperceptionin ilmentymä jokaisen meistä.

apperception

Löydetty 11 määritelmää termistä APPERCEPT

apperception

latista. ad - to, perceptio - perception) - filosofian ja psykologian käsite, joka ilmaisee henkisen toiminnan yleisen sisällön vaikutuksen, henkilön koko aikaisemman kokemuksen esineiden ja ilmiöiden havaitsemisesta.

apperception

Lat. ad - to, ceptio - perception) - kunkin uuden käsityksen riippuvuus henkilön aikaisemmasta elämyksestä ja hänen henkisestä tilastaan ​​havainnon hetkellä. Termi otettiin käyttöön Leibnizin kanssa, johon A. liittyy itsetietoisuuteen (toisin kuin havainto). Transsendenttisen apperktion käsitteellä on tärkeä rooli Kantin filosofiassa.

apperception

novolat. adpercipere - täydentävä käsitys) - tietoinen käsitys. W. Wundt käytti tätä termiä kuvaamaan tajua vaativaa havaintoa; Husserl - luonnehtii tietoisuuden erityistoimintaa, joka on tarpeen merkityksen ymmärtämiseksi. Tämä toiminta ilmenee niissä tietoisuuden teoissa, joiden kautta yleinen ”tarttuu” yksilöön esimerkiksi käsitteeseen empiirisessä esityksessä.

apperception

latista. ad - at, perceptio - havainnointi - tietoinen käsitys. Termi, jonka G.V. Leibniz nimittää omien sisäisten tilojensa mielen; A. Vastakohtainen käsitys, joka ymmärretään sisäisenä mielentilana ja jonka tarkoituksena on ajatella ulkoisia asioita. I. Kantissa A. tarkoitti tietävän aiheen alkutietoisuutta, joka määritteli hänen kokemuksensa yhtenäisyyden.

Psykologiassa A. viittaa prosessiin, jossa tietoisuuden uusi sisältö, uusi tieto, uusi kokemus sisällytetään muunnettuun muotoon jo olemassa olevan tiedon järjestelmässä.

apperception

latista. ad - with ja kuperclptio - perception) - logiikassa, teorian teoria, joka alkaa Leibnizistä ja Kantista, on sama kuin tietoinen havainto (transsendenttinen apperception); V. Wundtin psykologiassa sama asia kuin tajua vaativa käsitys (psykologinen appersio, ks. Huomio), toisin kuin yksinkertaisesti ajatusten saaminen (ks. Perception); aktiivinen mielentila, kun se kohtaa uuden tietoisuuden sisällön, uusien tietämyksen ja uuden kokemuksen sisällyttämisen olemassa olevan tiedon järjestelmään, käytettävissä olevan materiaalin valinnan, rikastamisen ja luokittelun tietoisuuden rakenteen mukaisesti. Moderni psykologia tulkitsee tätä käsitettä yksilön elämänkokemuksen seurauksena, joka tarjoaa hypoteeseja havaitun kohteen ominaisuuksista, sen merkityksellisestä havainnosta.

apperception

APPERCEPT (panssarilta. Ad - ja percepto - havainto) - kognitiivisen kyvyn nimitys, joka tarkoitus tulkittiin eri tavoin. G. V. Leibniz erottaa käsityksen tai havainnon ja "apperktion, tai tietoisuuden" (Leibniz, G. V. Op.: 4 t. M., 1982. V. 1. s. 415), jota hän tulkitsee laajasti mielessä kuin tajuton. I. Kant tulkitsi A: ta yleisesti itsetietoisuudeksi: se on "itsetietoisuus" (Kant I. Puhtaan syyn kritiikki, M., 1994. s. 66), yksinkertainen ajatus itsestä, joka ei anna tietoa aiheesta aiheen poissaolon vuoksi mies, jolla on henkinen mietiskely. Jos Kantin kriitikoiden ensimmäisessä painoksessa Kant vastusti empiiristä A. tai sisäistä tunnetta transsendenttisella A., "puhdas alkuperäinen, muuttumaton tietoisuus" (Ibid. P. 505), toisessa painoksessa se on puhtaasta tai alkuperäisestä, A. - "itsetietoisuus, luoden ajatuksen" luulen ", jonka pitäisi pystyä seuraamaan kaikkia muita ideoita ja olemaan yksi ja sama kaikessa tietoisuudessa" (Ibid. S. 100). Tällaiset poikkeamat yhdessä tulkintavaikeuksien kanssa johtivat siihen, että A. tunnistettiin usein A.A.N. kierros

apperception

jokaisen havaintotoimen riippuvuus tietyn aiheen ja / tai a priori -olosuhteiden kertyneestä aikaisemmasta elämyksestä sen toteutumisen mahdollisuudesta (ks. transsendenttinen apperktio, ideogeneesi).

A priori-tieto on tieto, joka ei ole saatu aiheen kokeellisesta, empiirisestä tutkimuksesta, vaan ennen sitä ja riippumatta tällaisesta tutkimuksesta ja yleensä objektiivisen todellisuuden sisällöstä. Esimerkiksi monet filosofit ja tutkijat pitävät matemaattista ja loogista tietämystä esimerkkinä a priori-tietämyksestä, erityisesti sen modernissa tulkinnassa. Ensinnäkin, koska matematiikkaa ja logiikkaa - toisin kuin luonnon- ja yhteiskuntatieteillä - voidaan pitää analyyttisenä tietona. Vaikka tiedätte, Kant, intuitionistit ja konstruktivistit tulkitsevat loogista ja erityisesti matemaattista tietoa synteettisinä a priori-tietämyksinä. Filosofiassa on epäselvempää kysymys a priori -tietojen mahdollisuudesta ja hyväksyttävyydestä luonnontieteessä. Täällä pidetään sopivimpana puhua suhteellisen a priori-tiedon olemassaolosta. Esimerkiksi uusien empiiristen ja teoreettisten tutkimusten osalta kaikki aiemmat tieteelliset tiedot ovat a priori, koska niitä ei saada vain ennen uutta tutkimusta ja siitä riippumatta, vaan ohjaa niitä myös monessa suhteessa. Vaikein kysymys on, onko absoluuttinen, ennen kaikkea mahdollista kokemusta, a priori-tieto mahdollista ja onko se olemassa. Mutta jopa niiden joukossa, jotka tunnustavat absoluuttisen a priori-tiedon olemassaolon, on vakavia erimielisyyksiä tällaisen tiedon luonteesta (Platonin luontainen tieto), yksinkertaisimmista ja ilmeisimmistä mietiskelyn muodoista ja Kantin syistä, Absoluuttisesta itsensä kehittyvästä Hegelin ideasta jne.). Absoluuttisen, mutta samalla minimaalisen sisällön a priori-tiedon etsiminen näyttää olevan aivan oikeutettua, jos lähtemme olettamuksesta, että jäsentämätön tietoisuus ja ajattelu eivät voi olla määritelmän mukaan. Tämä pätee täysin aistilliseen ja empiiriseen tietoisuuteen ja kognitioon. (Ks. A posteriori-tieto, tietoisuus, tieto).

apperception

Lat. ad - to and percepcio - perception) - termi, jonka G. Leibniz esitteli viittaamaan havaitsemisen ja kokemuksen elementtien toteutumisen prosesseihin, jotka ovat riippuvaisia ​​aiemmasta tiedosta ja muodostavat monadin aktiivisen itsetietoisuuden. Sen jälkeen A. on yksi johtavista filosofian ja psykologian käsitteistä. Kantin filosofiassa tämä kaikkein vaikein sisältö on. Jälkimmäinen tunnistaa kaksi tyyppiä A: empiiristä ja transsendenttia. Transsendenttisen A. avulla "kaikki visuaalisessa esityksessä annettu monimuotoisuus yhdistetään objektin käsitteeksi", joka takaa itseään tuntevan kohteen yhtenäisyyden. Empiirinen A. on A: n transsendenttisen yhtenäisyyden johdannainen ja se ilmenee kognitiivisen toiminnan tuotteiden yhtenäisyydessä. Psykologiassa Herbart käytti transsendenttisen A: n ajatusta, joka käänsi sen apperkeptisen massan käsitteeksi. Apperceptive-massan alla ymmärrettiin ideoiden kanta, jonka vahvuus omaa tietyn tietoisen sisällön. Termi A. itsessään oli synonyymi tarkkaavaisuuteen. Toisin kuin Kantin käsitys, Herbartin apperkeptinen massa voitaisiin muodostaa koulutusprosessissa. A.: n käsite oli keskeinen Wundtin indeterministisen teorian kannalta. Wundtin mukaan A. on erityinen sisäinen voima, joka sijaitsee aivojen etuosassa. Wundt tunnisti kaksi tietoisuuden tasoa: havainnollinen ja apperceptive, jotka vastasivat kahden tyyppisiä "yhdistäviä elementtejä": assosiatiivisia ja apperceptivejä. Toinen tyyppi ei ole muuta kuin "luovaa synteesiä", joka Wundtin mukaan noudattaa erityistä psykologista syy-yhteyttä. Wundt tulkitsi tätä syy-yhteyttä analogisesti kemiallisten reaktioiden kanssa, ja henkiset elementit, jotka muodostavat tunteita, havaintoja ja tunteita, tarkasteltiin analogisesti kemiallisten elementtien kanssa. Tutkimuksen jatkaminen tällä alalla johti Gestaltin psykologian syntymiseen. A: ta pidetään tällä hetkellä pääasiassa vain aistinhavaitsevien prosessien tutkimuksen yhteydessä ja se määritellään aikaisemman kokemuksen vaikutukseksi havaintoon. (Ks. Myös Kant, Herbart, Wundt).

apperception

latista. ad - to ja perceptio - havainto), filosofian ja psykologian käsite, joka merkitsee psyykkisen yleisen sisällön vaikutusta. toiminta, kaikki aiemmat kokemukset ihmisestä hänen esineistään ja ilmiöistään. Termi "A." otettiin käyttöön Leibniz, joka tunnisti ne tietoisuudella (sanan laajassa merkityksessä) sekä kokemuksen ja havainnon elementtien ilmenemisen ja vapauttamisen sielussa aikaisemman tiedon perusteella. Kantin filosofiassa A.-käsite kuvaa ajattelun kohteen itsetietoisuutta hänen a priori-synteettisen näkökulmansa näkökulmasta. toiminnot, jotka määrittävät tunteiden yhtenäisyyden. kokemus. Kant erottaa transsendenttisen A. - tietämyksen kohteen itsensä yhtenäisyyden, joka syyn avulla rakentaa (ajattelee) hänen esineitään ja empirichia. A.- yhtenäisyys, joka ilmenee kognatituotteissa. toimintaa, jota pidetään ensimmäisestä yhtenäisyydestä.

A: n käsitteen edelleen kehittyminen liittyy psykologian kehittymiseen. I. F. Herbart uskoi, että uusi käsitys toteutetaan ja tulkitaan aiemman kokemuksen perusteella vallitsevien etujen ja huomion keskipisteen mukaan. Hänen mukaansa uudet tiedot yhdistetään vanhan kanssa jo kertyneiden ideoiden ("arvioiva massa") vaikutuksesta, jonka pohjalta tapahtuu uuden ("asianmukaisen") ideoiden massan tilaaminen ja ymmärtäminen. Herbartin kehittämä ymmärrys A.: stä oli edellytys pedagogiselle. opetukset oppimismenetelmistä ja -tekniikoista. A: n käsite hyväksyttiin laajalti psykologiassa W. Wundtin työn ansiosta, joka antoi sille keskeisen merkityksen ja teki kaikki alat psyykkiseksi riippuvaiseksi A. aktiivisuutta. Hänen tulkinnassaan A. yhdistää erilaisia ​​näkökohtia: selkeä ja selkeä tietoisuus käsityksistä, huomioaktiivisuus, ajattelun ja itsetietoisuuden aktivoinnin syntetisointi. Näiden kykyjen yhdistelmä määrittää Wundtin mukaan äänestäjät. käyttäytymisen luonne ja sääntely. Seuraavassa psykologian kehityksessä A: n käsitettä muutettiin useiksi uusiksi käsitteiksi - esimerkiksi gestaltiksi (katso Gestaltin psykologia), asenteista jne., Jotka ilmaisivat persoonallisuuden aktiivisuuden eri näkökohtia.

Sovrem. psykologia tulee siitä, että aiempi kokemus heijastuu jokaisessa psyykkisessä. prosessi (yksinkertaisesta havainnosta monimutkaisimpiin toimintoihin). Yksilön erityinen kokemus (tietämys, taidot, perinteet tai tavat) johtuu siitä, että jokainen uusi maailmanvaikutus on erityisen merkityksellinen. Siksi sama kohde havaitaan eri tavalla riippuen henkilön maailmankuvasta, koulutuksesta, prof. sosiaalinen kokemus yleensä. Kuitenkin ihmisen sosiaalinen luonne. Psyyke ja tietoisuus määrittävät eri ihmisten käsityksen ja todellisuuden ymmärtämisen yhteisyyden ja merkityksen.

apperception

latista. ad-to-perceptio-käsitys on käsite, joka ilmaisee ymmärryksen käsityksestä, samoin kuin käsityksen riippuvuus menneestä hengellisestä kokemuksesta ja kertyneen tiedon ja näyttökertojen varastosta. Termi "apperception" otettiin käyttöön G. V. Leibniz, joka ilmaisee hänen tietoisuutensa tai heijastavia tekojaan ("joka antaa meille käsityksen siitä, mitä kutsutaan" I ": ksi), toisin kuin tajuton käsitykset (käsitykset). "T. O., on erotettava toisistaan ​​havainto-havainto, joka on monadin sisäinen tila, ja apperception-tajunta tai tämän sisäisen tilan heijastava tieto. "(G. Leibniz. V. Soch. 4 tonnissa, osa 1. M., 1982, s. 406). Tämä erottelu tehtiin hänen kanssaan ristiriitojen kanssa karteesialaisten kanssa, jotka "pitivät mitään" tajuttomana näkemyksenä ja tämän perusteella jopa "vahvistivat". sielujen kuolevaisuudesta. "

I. Kant käytti "apperception" -konseptia merkitsemään heille "itsetietoisuutta, tuottamalla käsitteen" luulen ", jonka pitäisi pystyä seuraamaan kaikkia muita ideoita ja olemaan identtisiä missä tahansa tietoisuudessa" (Kant I. Puhtaan syyn kritiikki. M., 1998, s. 149). Toisin kuin empiirinen apperception, joka on vain ”subjektiivinen tietoisuuden ykseys”, joka syntyy ideoiden yhdistämisen ja satunnaisen luonteen kautta, transsendenttinen apperception on a priori, alkuperäinen, puhdas ja objektiivinen. Apperceptionin transsendenttisen yhtenäisyyden ansiosta on mahdollista yhdistää kaiken, joka on esitetty lajikkeen visuaalisessa esityksessä objektin käsitteeseen. Kantin tärkein lausunto, jonka hän itse kutsui "kaikkien ihmisten tietämyksen korkeimmaksi perustaksi", on, että aistikokemuksen yhtenäisyys (visuaaliset esitykset) sijaitsee itsetietoisuuden yhtenäisyydessä, mutta ei päinvastoin. Kant esittelee alkuperäisen tietoisuuden ykseyden, joka asettaa sen luokat ja lait ilmiöiden maailmalle, vahvistamiseksi, transsendenttisen apperktion käsitteen: ". Tietoisuuden yhtenäisyys on välttämätön ehto, jolla aiheeseen liittyvien esitysten suhde luodaan. eli kääntämällä ne tietoon; tästä syystä itse syy on mahdollista ”(ibid., s. 137-138). Toisin sanoen, jotta visuaaliset esitykset tulisivat aiheen tuntemukseksi aiheesta, hänen on varmasti tunnustettava heidät omaksi, eli yhdistelemään hänen ”I”: nsä ilmaisun ”mielestäni” kautta.

19-20-luvuilla. Apperception-käsite kehitettiin psykologiassa uuden kokemuksen tulkinnaksi käyttämällä vanhaa ja kaiken henkisen toiminnan keskipistettä tai pääperiaatetta. Ensimmäisen ymmärryksen aikana JF Herbart piti apperceptiä tietoisuutena jo kertyneistä vaikutuksista ("apperception mass"), kun taas uudet ajatukset herättävät vanhat ja sekoittuvat niihin, muodostaen eräänlaisen synteesin. Toisen tulkinnan puitteissa D. Wundt piti apperception tahton ilmentymänä ja näki siinä ainoan teon, jonka takia erillinen tietoisuus henkisistä ilmiöistä tulee mahdolliseksi. Samalla apperception voi olla aktiivinen siinä tapauksessa, että saamme uutta tietämystä tahtoamme tietoisen ja tarkoituksenmukaisen pyrkimyksen ansiosta ja passiivisesti, kun sama tieto ymmärretään ilman tahallista työtä. Yhtenä kokeellisen psykologian perustajana Wundt yritti jopa löytää apperktion fysiologisen substraatin ja esitti hypoteesin "apperception centreista" aivoissa. Korostamalla apperceptionin vahvaa tahtoa Wundt väitti assosiatiivisen psykologian edustajien kanssa, jotka väittivät, että kaikki henkisen toiminnan ilmenemismuodot voidaan selittää yhdistyslain avulla. Jälkimmäisen mukaan tietyn psyykkisen elementin esiintyminen tietyissä olosuhteissa kutsutaan tietoisuuteen vain toisen siihen liittyvän assosiatiivisen yhteyden ilmentymisen takia (aivan kuten se tapahtuu aakkoset).

Nykyaikaisessa psykologiassa apperception ymmärretään kunkin uuden käsityksen riippuvuutena henkilön henkisen elämän kokonaissisältöön. Apperception tulkitaan merkitykselliseksi käsitykseksi, jonka ansiosta elämyskokemuksen perusteella esitetään hypoteeseja havaitun kohteen ominaisuuksista. Psykologia olettaa, että kohteen henkinen heijastus ei ole peilin heijastus. Uusien tietojen hallinnan seurauksena ihmisen käsitys muuttuu jatkuvasti, hankkimalla syvyyttä, syvyyttä ja merkityksellisyyttä.

Apperception voi olla vakaa ja tilapäinen. Ensimmäisessä tapauksessa havaitsemiseen vaikuttavat vakaat persoonallisuusominaisuudet (maailmankuva, koulutus, tottumukset jne.), Toisessa mielentila tilassa havaitsemisen hetkellä (mieliala, ohimenevät tunteet, toiveet jne.). Apperceptionin fysiologinen perusta on korkeamman hermoston aktiivisuuden systeeminen luonne, joka perustuu aivokuoren hermoyhteyksien sulkemiseen ja säilyttämiseen. Samaan aikaan määräävässä asemassa on suuri vaikutus apperceptioniin - suurimman herätyksen aivokeskukseen, joka alistaa muiden hermokeskusten työn.

Lit.: Ivanovski V. K. kysymys apperceptionistä. - "Filosofian ja psykologian kysymykset", 1897, Voi. 36 (1); Warm S.M. Psykologia. M., 1951.

apperception

latista. ad - to - and perceptio - käsitys - riippuvuus käsityksestä aiemmista kokemuksista, tietämyksen varastosta ja psyykkisen aineiston yleisestä sisällöstä. ihmisen toiminta, joka puolestaan ​​on seurausta yhteiskuntiin perustuvasta todellisuudesta. käytäntö. Termi "A." esitteli Leibnizin, joka merkitsee siirtymätapausta tajuttomana psyykkisenä. (havainnot) selkeässä ja selvästi tietoisessa. ”Värin tai valon käsitys, jonka tunnemme, koostuu useista pienistä käsityksistä, joita emme ole tietoisia, ja melua, jonka käsitystä meillä on, mutta jota emme kiinnitä huomiota, saa tietoisuus tietoisuuteen pienen lisäyksen tai kasvun kautta” (”Uudet kokeet”) ihmisen mielestä ", M. –L., 1936, s. 120). Tässä mielessä A. Leibnizissä on lähellä modernia. huomion käsite, mutta se ei vastaa sitä, koska Leibniz liittyi myös itsetietoisuuteen A: A: n ansiosta. K-L. sisällön lisäksi myös se, että se on mielessäni (ks. "Monadologia", § 30, Elect. filos. cit., M., 1908, s. 347, katso myös s. 326). Uusi merkitys hankkii A. Kantissa, joka erottaa empiirisen. A. ja transsendenttinen A. Ensinnäkin - tietoisuus jatkuvasti muuttuvan psyykkisen yhtenäisyydestä. toteaa. Sillä on puhtaasti subjektiivinen merkitys. Päinvastoin, transsendenttinen A. siirtyy keskelle. kokemuksen ja tiedon yhtenäisyyden ja eheyden perusta. "Apperceptionin transsendenttistä yhtenäisyyttä kutsutaan yhtenäisyydeksi, jonka avulla kaikki visuaalisessa esityksessä annettu monimuotoisuus yhdistetään objektin käsitteeksi" (Kant I., Pure Reasonin kritiikki, P., 1915, s. 101–102). Syy rakentaa objektin kategorioiden avulla ja antaa näin transsendenttisen A. yhtenäisyyden. Samat "kategoriat ovat käsitteitä, jotka määrittävät a priori ilmiöiden lakeja eli luontoa kaikkien ilmiöiden kokonaisuutena" (ibid., S. 113). Täten transsendenttinen A. - olentoja. osa Kantin oppia, jossa todetaan, että syy määrittelee lakeja luontoon. Hänen mukaansa. tiedemies Herbart, A. - äskettäin havaitun tietoisuus jo kertyneiden ideoiden vaikutuksesta. Herbart kutsui tätä varastoa "apperception mass". Uudet ideat herättävät vanhoja, sulautuvat niihin ja muodostavat uusia yhdisteitä (katso I. F. Herbart, Psychologie als Wissenschaft. Bd 2, K? Nigsberg, 1825, Kar. 5, 125). Herbartin käsitteessä oli järkevä hetki, joka johti sen suuren suosion kasvuun pedagogisessa ja pedagogisessa. psykologia. Uusien käsitysten ja ideoiden yhteyden ja vuorovaikutuksen ongelma olemassa olevan tiedon kanssa, tuntemattoman tulkinta aikaisempien kokemusten avulla on esitetty. A: n käsite äskettäisessä psykologiassa oli laajalti tunnettu Wundtin ja hänen opiskelijoidensa (Külpe, Meiman ja muut) ansiosta. Wundt antoi A. ytimen luonteen. koko henkisen alun. aktiivisuutta. A. - Yhtenäisyys. Kromin ansiosta tietoisuus psyykkisestä tietoisuudesta on mahdollista. toteaa. Se voi olla passiivinen (kun uusi sisältö tulee tietoisuuteen ilman tahdonvoimaa) ja aktiivinen, antaa mahdollisuuden ohjata ajatus tarkoituksellisesti. Mutta kaikissa tapauksissa A. "kuljettaa itsessään kaikki merkinnät" (Wundt W., luennot ihmisen ja eläinten sielusta, Pietari, 1894, s. 258) ja sen vuoksi toimii tahton ilmentymänä. Wundt teki kaikki ajatuksen sisäiset toiminnot riippuvaisiksi A. ulkoisesta käyttäytymisestä: esineiden erottamisesta ja niiden välisten suhteiden luomisesta (vertailu, analyysi, synteesi), toimien säätelystä (erityisesti niiden estämisestä) jne. Kun olet yrittänyt löytää A. sopivan. fysiologinen. Wundt oletti hypoteesikeskukset aivoissa ja totesi kuitenkin, että näiden keskusten vaikutus ei ulotu niin sanottuun korkeampi psihologich. prosessit ("Grundz ge der physiologischen Psychologie", Bd 1, 6 Aufl., Lpz., 1908, S. 378 - 385). Vundtovskajan teoria A. oli reaktio mielenterveyden kaikkien ilmenemismuotojen supistettavuuden teoriaan. toimintaa yhdistyslakiin (ks. Assosiatiivinen psykologia). Mekanistinen. yhdistyksen tulkinta ei voinut ymmärtää aktiivisia, äänestäjiä. tajunnan ja käyttäytymisen luonne. Pyrkiessään ratkaisemaan tämän ongelman Wundt ja käyttivät A. lähteenä selittämällä. periaate, jolloin psykologia siirretään deterministiseen. selvitykset tutkituista ilmiöistä jälkimmäisen lopullinen syy julistettiin ehdoitta puhtaasti henkisenä. teko. Psykologit-idealistit, jotka arvostelivat Wundtia, eivät voineet olla vääriä metodologisia. kannattaa tarjota myönteinen ratkaisu tietoisuuden suuntautumisen ja yhtenäisyyden ongelmaan. Se. esimerkiksi idealisti E. Hartman väitti, että psyykkistä hallitseva aktiivinen voima. prosesseja, ei toimi tietoisuuden alalla, mutta sen rajojen ulkopuolella: ". apperception. voi olla vain täysin tajuttomia henkisiä toimintoja" ("Modern Psychology", M., 1902, s. 121). Se. tiedemies Munsterberg, syyttäen Wundtia siitä, että hän ei huomioinut moottorifunktioita, yrittäessään selittää huomionsa, estonsä ja muut kehon toiminnan ilmenemismuodot tunnistivat myös halutun impulssin ensisijaiseksi tekijäksi. Gestaltin psykologia alensi A: ta alkuperäisen rakenteellisen eheyden havaitsemiseen, joka oletettavasti juurtui aiheen luonteeseen. Tieteellisen kehityksen kehittäminen. fysiologia ja psykologia osoittivat, että A.-ilmentymiin (synteesi, analyysi, suhteiden luominen jne.) johtuvat toiminnot, rukiin idealismi ovat heijastus todellisuudesta, jonka ihmisen aivoissa on todellinen aktiivisuus. Tiedon yhtenäisyyden ja eheyden perusta on aineellisen maailman yhtenäisyys. Sovrem. tieteellinen. psykologia ymmärtää A. käsityksen riippuvuuden henkilön psyykkisen elämän koko sisällöstä. Tässä mielessä A. on yksi yksinkertaisimmista ja samalla säätiöistä. psykologinen. lait. Aiheen heijastus ei ole peili, vaan monimutkainen dialektinen. käsityksen, sen sisällön ja syvyyden prosessi ja luonne muuttuvat jatkuvasti uusien tietojen hankinnan myötä uusien etujen syntymisen myötä. Siksi kaksi ihmistä voi katsoa samaa asiaa "eri silmissä", ts. on erilainen A. a. voi olla vakaa ja tilapäinen. Ensimmäisessä tapauksessa näkemystä vaikuttavat vakaat persoonallisuuden piirteet (maailmankuva, koulutus, ammatilliset edut jne.), Toisessa tapauksessa - henkinen. kunto (odotus, lyhyt tunne). Fysiologinen. A. perustaa Pavlovin opetuksen aivokuoren tilapäisten yhteyksien sulkemisesta ja säilyttämisestä sekä korkeamman hermoston toiminnan systeemisestä luonteesta sekä Ukhtomskin opetuksesta hallitsevasta keskuksesta, joka on muiden hermokeskusten työn alainen suurimman jännittävyyden keskus. Lit.: Ivanovsky V., Kysymyksessä apperception, "Filosofian ja psykologian kysymykset", 1897, Voi. 36 (1); Teplov BM, psykologia, 2. painos, M., 1948. M. Yaroshevsky. Kulyab.

Järjestelmät löytyvät aiheesta Apperception - 0

Löydettiin tieteellisiä artikkeleita aiheesta APPERCEPT - 0

Kirjat löytyvät APPERCEPT - 0: sta

Löydetty esityksiä APPERCEPT - 0: sta

Löydetty tiivistelmiä APPERCEPT - 0: sta

Opi kirjoittamisen kustannukset

Etsitkö paperia, termipaperia, tutkimuspaperia, testipaperia, harjoituskertomusta tai piirustusta?
Selvitä kustannukset!

apperception

Filosofia: Encyclopedic Dictionary. - M: Gardariki. Muokannut A.A. Ivin. 2004.

Filosofinen sanakirja. - M: Neuvostoliiton tietosanakirja. Ch. Versio: L. F. Il'ichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983.

Filosofinen sanakirja. 2010.

Filosofinen Encyclopedia. 5 tonnia - M: Neuvostoliiton tietosanakirja. Toimittaja: F. V. Konstantinov. 1960-1970.

Uusi filosofinen tietosanakirja: 4 volttia. M.: Ajatus. Edited by V. Stepin. 2001.

Filosofian omaksuminen on

Apperception on psyyken ominaisuus, joka edistää sen ympärillä olevien kohteiden ehdollista havaitsemista sen kokemuksen, etujen, maailmankatsomuksen ja näkemysten mukaan. Apperceptionin käsite merkitsee mielekästä, huomaavaa ja harkittua käsitystä. On käynyt ilmi, että eri ihmiset tarkkailevat jotain yhtä, mutta kaikilla voi olla erilainen vaikutelma siitä, mitä he näkevät. Tämä tapahtuu ajattelutavan, aiemman kokemuksen, fantasian ja havainnon vuoksi - tätä kutsutaan apperceptioniksi. Kaikilla ihmisillä on se erilainen.

Apperception on psykologian käsite, jossa kuvataan henkistä prosessia, joka tarjoaa suhdetta esineiden ja ilmiöiden käsityksen riippuvuudesta henkilön aikaisemmasta kokemuksesta, tietämyksestä, suuntautumisesta, motiiveista ja tavoitteista, nykyisistä ydintoiminnoista, henkilökohtaisista ominaisuuksista (tunteet, asenteet jne.).

Aistimuksen ymmärtäminen on mielekäs prosessi ympäröivän maailman asioiden ja ilmiöiden harkitsemiseksi. Apperceptionia vaikuttavat suuresti henkilön edut ja motivaatio, hänen luonteensa, kykynsä, emotionaalinen tila, sosiaalinen asema, käyttäytyminen ja muut tekijät.

Apperceptioniä vaikuttavat myös mielentila, nykyinen asetus, määritetyt tehtävät ja toiminnan tavoitteet.

Esimerkkejä apperception käsitteestä: asunnon korjaamiseen erikoistunut henkilö, joka saapuu talonpoikaiseen puolueeseen, huomaa ensinnäkin kaikki tehtyjen korjausten hienovaraisuudet, jos työtä ei tehty hyvin, hän näkee sen, vaikka muille ihmisille näyttää siltä, ​​että kaikki on normaalia. Toinen esimerkki apperceptionista: henkilö, joka tuli myymälään ostoksille, keskittyy siihen, mitä hän tarvitsee ostamaan, eikä koko tuotevalikoimaan.

Apperception on psykologiassa G. Leibnizin esittämä termi. G. Leibnizin mukaan apperktion käsite sisältää mielen ja muistin henkisiä prosesseja, se on kehittyneen itsetietoisuuden ja kognition ehto. Leibnizin aikakauden jälkeen monet psykologit ja filosofit tutkivat apperktion käsitteen - I. Kant, V. Wundt, I. Herbart ja muut.

Toisin kuin Leibniz, I. Kant ei rajoittanut apperceptiä korkeimpaan tietämykseen, mutta katsoi, että se aiheutti edustusten yhdistelmiä. Hän erottaa apperception empiirisen ja transsendenttisen.

I. Herbart on omaksunut apperceptionin tiedon hankkimisprosessina, jossa uuden kohteen tai ilmiön havaitut ominaisuudet liittyvät kokemukseen tallennettuun olemassa olevaan tietoon. I. Herbart esitteli myös "apperkeptisen massan" käsitteen, jonka hän määritti aiemmin hankitun tiedon perusteella. Hänen esityksensä osoittaa, että ymmärtäminen ja opetus riippuvat siitä, että uusimpien ideoiden ja olemassa olevan tiedon välillä on yhteys.

V. Wundtin apperktiona pidettiin sisäisen kertyneen kokemuksen, tietoisuuden keskipisteen, aktiivisen älyllisen prosessin valintaa ja jäsentämistä. W. Wundt käytti tätä termiä aktiivisesti kokeellisessa psykologiassa, mutta tällä hetkellä apperception käsite on yhä harvinaisempi. Tässä käsitteessä esitetyt käsitteet ovat kuitenkin hyvin tärkeitä, joten tätä termiä yritetään ottaa käyttöön toistuvasti tieteessä.

Kognitiivisen psykologian edustajat käyttävät enemmän termiä "apperception". Yhdessä nykyisen apperception-käsitteen kanssa amerikkalainen psykologi Bruner toi esiin myös sosiaalisen käsityksen käsitteen, jossa viitataan aineellisten esineiden, sosiaalisten ryhmien, yksilöiden, etnisten kansallisuuksien, kansojen ja niin edelleen käsitysprosessiin. Bruner huomasi, että apperktion kohteet voivat vaikuttaa riittävästi henkilökohtaiseen arviointiin.

Sosiaalinen aistiminen mahdollistaa yksilöiden subjektiivisemman ja puolueettomamman havaitsemisen prosessissa kuin kohteiden tai joidenkin ilmiöiden havaitsemisessa.

Sosiaalinen käsitys käsityksestä on ryhmän vaikutus, heidän mielipiteensä ja tunnelmansa, yhteisen toiminnan kulku henkilölle, hänen arviointinsa.

Apperceptionin alkuperä on biologinen, kulttuurinen ja historiallinen. Apperception on sekä synnynnäinen että samanaikaisesti hankittu. Ihmisen apperceptionin eheyttä voidaan selittää vain maailman yhtenäisyyden ja ihmisen rakenteen kautta. Neurofysiologiset tiedot aistien ja havaintojen välisestä erosta ovat sopusoinnussa henkilön psykologisen tiedon kanssa.

Transsendenttinen apperception

Kant katsoi, että apperception oli transsendenttinen apperktion yhtenäisyys. Siinä hän ymmärsi itsetietoisuuden ykseyden, ajatuksen "luulen", joka toi kaiken ajattelun ja samaan aikaan ei liittynyt aistillisuuteen. Tämä esitys liittyy kaikkiin muihin asenteisiin ja on identtinen niiden kanssa missä tahansa tietoisuudessa.

Appersioiden transsendenttinen yhtenäisyys on minkä tahansa ajattelun kohteen tietoisuuden eheys, jonka suhteen esineiden ja esineiden havaitseminen on sallittua. Kun Kant kirjoitti ”käsitteiden analyysit”, jossa hän antaa luettelon synteesin alkukäsitteistä, jonka kautta henkilö voi ymmärtää jotakin erilaisista visuaalisista esityksistä, tekijä toteuttaa ajatuksen kategorioiden transsendenttisesta vähennyksestä. I. Kant näki tämän vähennyksen tarkoituksen tietoon pääsevien esineiden muodostamisessa, kuten luokkien soveltaminen mietiskelyyn.

Kant yrittää selvittää mielessään erilaisten joukkovelkakirjojen ja synteesien lähteen. Hän kutsuu tätä lähdettä alkeelliseksi ykseydeksi, ilman että mikään syntetisoiva toiminta ei olisi todellista. Objektiivinen edellytys syyn synteesin toteutumiselle ja "tiedon objektiivisuudelle" on ihmisen "I" yhtenäisyys, ajattelun yksilön tietoisuuden eheys.

Kant sanoo, että se ei voi syntyä kokemuksesta tai kognitiosta, koska se on a priori ja tekijä mahdollisuudessa tiivistää aistillisen edustuksen moninaisuus a priori-ykseyteen. Juuri tämä aistillinen monimuotoisuus liittyy yhteen tajuntaan, josta tulee korkein objektiivinen edellytys synteesien mahdollisuudelle.

Kantille kutsutaan edustusta, joka voidaan omistaa kaikelle ajattelulle. Kaikki moninaisuus mietiskelyssä viittaa "mielestäni" esitykseen aiheesta, jossa tämä monimuotoisuus on. Tämä esitys on spontaanisuuden teko eli jotain, joka ei kuulu aistillisuuteen. Juuri tämä on apperception, tietoisuus, joka herättää ajatuksen - "luulen", jonka täytyy olla muiden ideoiden mukana ja pysyä yksin tietoisuudessa.

Apperceptionin transsendenttinen yhtenäisyys annetaan aluksi perusluonteisena ihmisen omaisuutena, ja Kant hylkää ajatuksen, että tämä yhtenäisyys oli Jumalan antama. Ihmiskokemus ja luonnontiede ovat mahdollisia a priori -luokkien mielessä ja niiden soveltamisessa mielitietoihin.

Kant uskoi, että ajatus "luulen" on kykenevä ilmaisemaan ihmisen olemassaolon tekoa, tämä on jo antanut aiheen olemassaolon, mutta hänelle ei annettu ymmärrystä siitä, miten se on tarpeen määritellä. Selvää, että "en pysty määrittelemään itseäni amatööriolennoksi, mutta voin kuvitella oman ajattelijan amatööri." Tästä muotoilusta syntyy ajatus "asioista itsessään". Samoin kuin ihmisen tietämys ulkoisen maailman ilmiöistä monimuotoisuuden mielen synteesillä, ihminen tuntee itsensä.

Ihmisen sisäinen itsensä on seurausta siitä, että "asia itsessään" vaikuttaa sisäiseen subjektiiviseen tunteeseen. Jokainen ihminen on "asia sinänsä".

Toisen ajattelijan, Fichte, käsite on se, että hänen näkemyksensä transsendenttisesta apperceptionista on mielessä toimiminen, syy, toiminnassa, jossa tämä syy on intuitiivinen. Fichte'n idean mukaan ihmisen “I” syntyy ensimmäistä kertaa apperception-prosessissa, joten tietoisuus on identtinen itsetietoisuuden kanssa, se syntyy ihmisen itsensä vaikutuksesta henkisen intuition aikana.

Transsendenttisessa apperceptionissa kielellä on suuri rooli. Kielet ovat a priori-sääntöjen substraatti, jossa on aiemmin esitetty päätös mahdollisesta selityksestä, kuvaus kaikista asioista siinä määrin kuin ne luovat tietyn loogisen yhteenliittämisen. Niinpä yhtenäisyys saavutetaan esineiden ja itsetuntemuksen tietoisuudessa. Moderni inhimillisten tieteiden tutkimus, joka johtuu semioottisesta tai analyyttisestä kielellisen perustan heijastuksesta, sanoo, että merkkien tulkinnalla olisi saavutettava maailmansisältöinen tulkinta maailmasta.

Mielikuvituksen transsendenttinen voima ottaa alkuvaiheen ja välittävän syyn ja aistillisuuden, aiheen ja objektin, esityksen ja aiheen roolin ja niin edelleen. Mielikuvituksen avulla toteutetaan aistillisuuden ja mielen välinen yhteys, muodostetaan aistillinen käsite, jonka avulla se toteutetaan, eli luodaan tiedon aihe, ihmisen subjektiivisen toiminnan aihe. Mielikuvitus on kyky tunnistaa tärkein kognitiivinen teko, jonka avulla systemaattitoiminto toteutuu aistinvaraisen toiminnan alalla ja teoreettisessa kognitiossa, joka edistää tietämyksen systemaattista ja yhtenäisyyttä kokonaisuutena.

Perception ja apperception

Kuuluisa saksalainen psykologi G.V. Leibniz jakoi käsityksen käsityksen ja apperception käsitteen. Hän ymmärsi käsityksen alkeellisen, tajuttoman, määrittelemättömän jonkinlaisen sisällön esittämisen ilmiöksi, toisin sanoen jotain epämääräistä, epäselvää. Hänellä oli erilainen määritelmä, hän uskoi, että tämä on mielekäs, selkeä ja ymmärrettävä käsitys.

Apperceptionillä on yhteys ihmisen aikaisempaan hengelliseen kokemukseen, hänen tietoonsa, kykyihinsä. Apperception on heijastava teko, jolla ihminen pystyy ymmärtämään itsensä, ymmärtämään hänen "I": tä, jota tajuttoman havainnon ilmiö ei kykene.

On tärkeää ymmärtää tämä tärkeä ero sisäisten prosessien tajuttoman havainnon - havainnon ja apperceptionin, eli tietoisen käsityksen, sisäisen maailman ja sen tilan tuntemisen välillä.

Karteesilaiset sanoivat hieman aikaisemmin, että tajuttoman tiedon apperception ei kanna sitä merkitystä, että niiden arvo ei ole suuri, perustuen tähän, ne vahvistivat mielipiteensä itse sielun kuolleisuudesta.

Apperception on yksilön tärkeä mielenterveysominaisuus, joka ilmaistaan ​​koko ympäröivän maailman esineiden ja ilmiöiden ehdollisessa havaitsemisen prosessissa ihmisen maailmankuvan, hänen etujensa ja henkilökohtaisen kokemuksensa kanssa vuorovaikutuksesta esineiden tai ilmiöiden kanssa.

Herkkyys on aistitietojen vastaanottamis- ja muuntamisprosessi, jonka perusteella syntyy subjektiivinen ilmiön tai objektin kuva. Tämän käsitteen avulla ihminen pystyy ymmärtämään itsensä ja toisen henkilön ominaispiirteet, ja tämän tiedon perusteella muodostavat vuorovaikutuksen ja osoittavat keskinäistä ymmärrystä.

G. Leibniz osoitti, että apperception on itsetuntemuksen perusedellytys. Myöhemmin hän lisäsi tämän määritelmän muistin ja huomion prosesseihin. Siten tätä konseptia laajennettiin edelleen ja sitä alettiin ymmärtää tärkeimpien henkisten prosessien yhdistelmänä.

Leibniz käytti kerran käsitteellä käsitys tajuttomana vaikutelmana, joka taistelee ihmisen aistien elimissä, mutta tämä määritelmä on jo lähtenyt ja modernissa psykologiassa käsitys ymmärretään samana kuin havainto.

Apperception viittaa tunteeseen, jota tietoisuus on jo havainnut. Apperception-esimerkkien käsitteet ovat hyvin erilaisia, mutta selkeyden vuoksi voidaan mainita. Jos ääni kuuluu hänen lähelle, hän vain ravistaa rumpua, mutta hänellä ei enää ole mahdollisuutta päästä ihmisen tietoisuuteen - tämä on yksinkertainen käsitys, jos ihminen kiinnittää huomionsa tähän ääneen, yrittää saada kiinni, kuulla tietoisesti, ymmärtää, mitä se on. ilmoita - tämä on apperception. Apperception on siis täysin tietoinen prosessi tunnetun tuntuisen vaikutelman havaitsemiseksi, ja se toimii eräänlaisena siirtymänä vaikutelmasta kognitioon. Tätä termiä käytetään kapealla ja laajalla merkityksellä.

Aluksi havaitut näyttökerrat yhdistetään yhteen aiheen yleiseen ajatukseen, joten näistä vaikutelmista muodostuu yksinkertaisin ja peruskäsitteet. Tässä mielessä I. Kant kertoo käsitteiden synteesiprosessista, hän jopa yrittää todistaa, että tämän synteesin muodot, näyttökertojen yhdistelmät, avaruuden ja ajan käsite, käsitteiden perusmuodot kategorioista muodostavat ihmisen hengen syntymän todellisen rikkauden, joka ei johdu suorasta havainnoinnista.

Tämän synteesin avulla uusi muodostunut vaikutelma vertailun, vertailun ja muiden prosessien avulla sisältyy jo luotujen käsitteiden, havaintojen ja näyttökertojen luetteloon, jotka ovat muistissa ja vievät pysyvän paikan näiden ilmiöiden välille.

Tämä prosessi, jolla käsitteitä hankitaan, rinnastetaan ja yhdistetään yhdeksi ympyräksi, joka laajenee koko ajan tietoisuuden rikastumisen myötä uusilla käsitteillä, edustaa apperceptioniä, kuten se on sanan laajemmassa merkityksessä.

Saksalainen psykologi ja filosofi I. Herbart teki mielenkiintoisen vertailun tämän apperception-prosessin ja ruoan sulatuksen prosessista ihmisen vatsaan.

Molemmat apperktiontotyypit eivät ole voimakkaasti erillään toisistaan, koska yleisesti yhden vaikutelman käsitys määräytyy vertailun, vertailun, yhteyden perusteella muodostetun toiminnan perusteella, tämä voidaan havaita, kun henkilö yrittää määrittää kohteen arvon.

Modernin psykologian mielestä apperception on jokaisen tulevan käsityksen riippuvuus ihmisen psykologisen alan yleisestä sisällöstä. Apperception on tietysti älykäs havaintoprosessi, jonka ansiosta ihminen voi elämänkokemuksen tuntemisen yhteydessä esittää hypoteeseja havaitun kohteen tai ilmiön erityispiirteistä. Moderni psykologia etenee tietojen perusteella, että minkä tahansa havaitun kohteen henkinen heijastus ei ole tämän objektin peilikuva. Kun henkilö hankkii koko ajan uusia tietoja, hänen käsityksensä on jatkuvassa vaihdettavuudessa, se muuttuu merkitykselliseksi, syväksi ja mielekkääksi.

Herkkyys voi olla onnistuneempi ja eroaa tarvittavasta tarkkuudesta, täydellisyydestä ja syvyydestä vain tietyllä sopivalla apperceptionillä. Tällaisen apperception-mallin tuntemus sitoo kumppaneita ottamaan huomioon kunkin elämän aikaisemman elämänkokemuksen, heidän tietämyksensä luonteen, etujen suunnan ja samalla edistämään uuden kokemuksen muodostumista, parantamaan ja täydentämään tietoa.

Sosiaalinen käsitys on monimutkainen käsitys. Se sisältää: ihmisten ulkoisten merkkien käsityksen; tulosten myöhempi suhde todellisiin henkilökohtaisiin tekijöihin; tulkinta ja ennustaminen mahdollisten toimien perusteella.

Sosiaalisen käsityksen mukaan toinen henkilö arvioi aina ja henkilökohtaisen suhtautumisen häneen, joka ilmenee toiminnoissa ja tunteissa, minkä seurauksena henkilökohtainen toimintastrategia rakennetaan.

Sosiaalinen käsitys sisältää ihmissuhde-, itsensä ja ryhmien välisen käsityksen.

Kapeassa merkityksessä sosiaalista käsitystä kutsutaan ihmissuhteiden ulkoiseksi merkiksi, niiden suhdetta yksittäisiin ominaisuuksiin, merkityksellisten toimien tulkintaan ja ennustamiseen.

Sosiaalinen käsitys on kaksi: subjektiivinen (kohde on havaitseva henkilö) ja tavoite (kohde on havaittu henkilö). Vuorovaikutuksen ja viestinnän havainnointiprosessi on keskinäistä. Yksilöt kokevat toisiaan, arvostavat, eivätkä kaikki tämä arviointi ole totta ja oikeudenmukaisia.

Sosiaalinen käsitys on erityispiirteitä: sosiaalisen käsityksen kohteen aihe, mikä tarkoittaa, että tämä aihe (yksilö tai ryhmä) ei ole välinpitämätön eikä passiivinen suhteessa siihen, mitä nähdään, kuten voi olla materiaalin, elottomien esineiden havaitsemisessa.

Objektilla, samoin kuin sosiaalisen käsityksen aiheella, on molemminpuolinen vaikutus, he pyrkivät muuttamaan ajatuksiaan itsestään positiivisiksi. Tunnetut ilmiöt tai prosessi ovat olennaisia, he edustavat, että sosiaalisen käsityksen aiheen huomion kohteena ei ole kuvien luomisen hetkiä, havainnoituneen todellisuuden näytön lopullisena tuloksena, vaan havainnoitavan kohteen arvioiduilla ja semanttisilla tulkinnoilla. Sosiaalisen käsityksen aiheen motivaatio osoittaa, että yhteiskunnallisen suunnan esineiden omaksumiseen on tunnusomaista kognitiivisten etujen ja emotionaalisen aseman ja asenteen yhdistelmä havaittuun, sosiaalisen käsityksen riippuvuus havaintoelimen motivoivasta ja semanttisesta suuntautumisesta.

Esimerkkejä sosiaalisesta havainnosta: ryhmän jäsenet havaitsevat toisiaan tai yksilöitä toisesta ryhmästä; ihmisen käsitys itsestään, ryhmistään ja muista ryhmistä; ryhmän näkemys sen jäsenestä, muiden ryhmien jäsenistä ja lopulta toisen ryhmän havainnoista.

Sosiaaliset ja psykologiset tieteet ovat yleensä sosiaalisen käsityksen neljä päätehtävää. Ensimmäinen toiminto on kohteen itsensä tuntemus, joka on lähtökohtana muiden ihmisten arvioinnissa. Sosiaalisen käsityksen toinen tehtävä on kumppaneiden tietämys vuorovaikutuksessa toistensa kanssa, mikä mahdollistaa yhteiskunnallisessa yhteiskunnassa liikkumisen. Kolmas tehtävä on emotionaalisten yhteyksien luominen, jotka takaavat luotettavimpien ja parempien kumppanien ja yhteistyökumppaneiden valinnan. Sosiaalisen käsityksen neljäs toiminto on valmiuden luominen yhteiseen toimintaan keskinäisen ymmärryksen periaatteella, jonka avulla voidaan saavuttaa suuri menestys.

Lisäksi Noin Masennuksesta