apperception

Filosofia: Encyclopedic Dictionary. - M: Gardariki. Muokannut A.A. Ivin. 2004.

Filosofinen sanakirja. - M: Neuvostoliiton tietosanakirja. Ch. Versio: L. F. Il'ichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983.

Filosofinen sanakirja. 2010.

Filosofinen Encyclopedia. 5 tonnia - M: Neuvostoliiton tietosanakirja. Toimittaja: F. V. Konstantinov. 1960-1970.

Uusi filosofinen tietosanakirja: 4 volttia. M.: Ajatus. Edited by V. Stepin. 2001.

apperception

Löydetty 11 määritelmää termistä APPERCEPT

apperception

latista. ad - to, perceptio - perception) - filosofian ja psykologian käsite, joka ilmaisee henkisen toiminnan yleisen sisällön vaikutuksen, henkilön koko aikaisemman kokemuksen esineiden ja ilmiöiden havaitsemisesta.

apperception

Lat. ad - to, ceptio - perception) - kunkin uuden käsityksen riippuvuus henkilön aikaisemmasta elämyksestä ja hänen henkisestä tilastaan ​​havainnon hetkellä. Termi otettiin käyttöön Leibnizin kanssa, johon A. liittyy itsetietoisuuteen (toisin kuin havainto). Transsendenttisen apperktion käsitteellä on tärkeä rooli Kantin filosofiassa.

apperception

novolat. adpercipere - täydentävä käsitys) - tietoinen käsitys. W. Wundt käytti tätä termiä kuvaamaan tajua vaativaa havaintoa; Husserl - luonnehtii tietoisuuden erityistoimintaa, joka on tarpeen merkityksen ymmärtämiseksi. Tämä toiminta ilmenee niissä tietoisuuden teoissa, joiden kautta yleinen ”tarttuu” yksilöön esimerkiksi käsitteeseen empiirisessä esityksessä.

apperception

latista. ad - at, perceptio - havainnointi - tietoinen käsitys. Termi, jonka G.V. Leibniz nimittää omien sisäisten tilojensa mielen; A. Vastakohtainen käsitys, joka ymmärretään sisäisenä mielentilana ja jonka tarkoituksena on ajatella ulkoisia asioita. I. Kantissa A. tarkoitti tietävän aiheen alkutietoisuutta, joka määritteli hänen kokemuksensa yhtenäisyyden.

Psykologiassa A. viittaa prosessiin, jossa tietoisuuden uusi sisältö, uusi tieto, uusi kokemus sisällytetään muunnettuun muotoon jo olemassa olevan tiedon järjestelmässä.

apperception

latista. ad - with ja kuperclptio - perception) - logiikassa, teorian teoria, joka alkaa Leibnizistä ja Kantista, on sama kuin tietoinen havainto (transsendenttinen apperception); V. Wundtin psykologiassa sama asia kuin tajua vaativa käsitys (psykologinen appersio, ks. Huomio), toisin kuin yksinkertaisesti ajatusten saaminen (ks. Perception); aktiivinen mielentila, kun se kohtaa uuden tietoisuuden sisällön, uusien tietämyksen ja uuden kokemuksen sisällyttämisen olemassa olevan tiedon järjestelmään, käytettävissä olevan materiaalin valinnan, rikastamisen ja luokittelun tietoisuuden rakenteen mukaisesti. Moderni psykologia tulkitsee tätä käsitettä yksilön elämänkokemuksen seurauksena, joka tarjoaa hypoteeseja havaitun kohteen ominaisuuksista, sen merkityksellisestä havainnosta.

apperception

APPERCEPT (panssarilta. Ad - ja percepto - havainto) - kognitiivisen kyvyn nimitys, joka tarkoitus tulkittiin eri tavoin. G. V. Leibniz erottaa käsityksen tai havainnon ja "apperktion, tai tietoisuuden" (Leibniz, G. V. Op.: 4 t. M., 1982. V. 1. s. 415), jota hän tulkitsee laajasti mielessä kuin tajuton. I. Kant tulkitsi A: ta yleisesti itsetietoisuudeksi: se on "itsetietoisuus" (Kant I. Puhtaan syyn kritiikki, M., 1994. s. 66), yksinkertainen ajatus itsestä, joka ei anna tietoa aiheesta aiheen poissaolon vuoksi mies, jolla on henkinen mietiskely. Jos Kantin kriitikoiden ensimmäisessä painoksessa Kant vastusti empiiristä A. tai sisäistä tunnetta transsendenttisella A., "puhdas alkuperäinen, muuttumaton tietoisuus" (Ibid. P. 505), toisessa painoksessa se on puhtaasta tai alkuperäisestä, A. - "itsetietoisuus, luoden ajatuksen" luulen ", jonka pitäisi pystyä seuraamaan kaikkia muita ideoita ja olemaan yksi ja sama kaikessa tietoisuudessa" (Ibid. S. 100). Tällaiset poikkeamat yhdessä tulkintavaikeuksien kanssa johtivat siihen, että A. tunnistettiin usein A.A.N. kierros

apperception

jokaisen havaintotoimen riippuvuus tietyn aiheen ja / tai a priori -olosuhteiden kertyneestä aikaisemmasta elämyksestä sen toteutumisen mahdollisuudesta (ks. transsendenttinen apperktio, ideogeneesi).

A priori-tieto on tieto, joka ei ole saatu aiheen kokeellisesta, empiirisestä tutkimuksesta, vaan ennen sitä ja riippumatta tällaisesta tutkimuksesta ja yleensä objektiivisen todellisuuden sisällöstä. Esimerkiksi monet filosofit ja tutkijat pitävät matemaattista ja loogista tietämystä esimerkkinä a priori-tietämyksestä, erityisesti sen modernissa tulkinnassa. Ensinnäkin, koska matematiikkaa ja logiikkaa - toisin kuin luonnon- ja yhteiskuntatieteillä - voidaan pitää analyyttisenä tietona. Vaikka tiedätte, Kant, intuitionistit ja konstruktivistit tulkitsevat loogista ja erityisesti matemaattista tietoa synteettisinä a priori-tietämyksinä. Filosofiassa on epäselvempää kysymys a priori -tietojen mahdollisuudesta ja hyväksyttävyydestä luonnontieteessä. Täällä pidetään sopivimpana puhua suhteellisen a priori-tiedon olemassaolosta. Esimerkiksi uusien empiiristen ja teoreettisten tutkimusten osalta kaikki aiemmat tieteelliset tiedot ovat a priori, koska niitä ei saada vain ennen uutta tutkimusta ja siitä riippumatta, vaan ohjaa niitä myös monessa suhteessa. Vaikein kysymys on, onko absoluuttinen, ennen kaikkea mahdollista kokemusta, a priori-tieto mahdollista ja onko se olemassa. Mutta jopa niiden joukossa, jotka tunnustavat absoluuttisen a priori-tiedon olemassaolon, on vakavia erimielisyyksiä tällaisen tiedon luonteesta (Platonin luontainen tieto), yksinkertaisimmista ja ilmeisimmistä mietiskelyn muodoista ja Kantin syistä, Absoluuttisesta itsensä kehittyvästä Hegelin ideasta jne.). Absoluuttisen, mutta samalla minimaalisen sisällön a priori-tiedon etsiminen näyttää olevan aivan oikeutettua, jos lähtemme olettamuksesta, että jäsentämätön tietoisuus ja ajattelu eivät voi olla määritelmän mukaan. Tämä pätee täysin aistilliseen ja empiiriseen tietoisuuteen ja kognitioon. (Ks. A posteriori-tieto, tietoisuus, tieto).

apperception

Lat. ad - to and percepcio - perception) - termi, jonka G. Leibniz esitteli viittaamaan havaitsemisen ja kokemuksen elementtien toteutumisen prosesseihin, jotka ovat riippuvaisia ​​aiemmasta tiedosta ja muodostavat monadin aktiivisen itsetietoisuuden. Sen jälkeen A. on yksi johtavista filosofian ja psykologian käsitteistä. Kantin filosofiassa tämä kaikkein vaikein sisältö on. Jälkimmäinen tunnistaa kaksi tyyppiä A: empiiristä ja transsendenttia. Transsendenttisen A. avulla "kaikki visuaalisessa esityksessä annettu monimuotoisuus yhdistetään objektin käsitteeksi", joka takaa itseään tuntevan kohteen yhtenäisyyden. Empiirinen A. on A: n transsendenttisen yhtenäisyyden johdannainen ja se ilmenee kognitiivisen toiminnan tuotteiden yhtenäisyydessä. Psykologiassa Herbart käytti transsendenttisen A: n ajatusta, joka käänsi sen apperkeptisen massan käsitteeksi. Apperceptive-massan alla ymmärrettiin ideoiden kanta, jonka vahvuus omaa tietyn tietoisen sisällön. Termi A. itsessään oli synonyymi tarkkaavaisuuteen. Toisin kuin Kantin käsitys, Herbartin apperkeptinen massa voitaisiin muodostaa koulutusprosessissa. A.: n käsite oli keskeinen Wundtin indeterministisen teorian kannalta. Wundtin mukaan A. on erityinen sisäinen voima, joka sijaitsee aivojen etuosassa. Wundt tunnisti kaksi tietoisuuden tasoa: havainnollinen ja apperceptive, jotka vastasivat kahden tyyppisiä "yhdistäviä elementtejä": assosiatiivisia ja apperceptivejä. Toinen tyyppi ei ole muuta kuin "luovaa synteesiä", joka Wundtin mukaan noudattaa erityistä psykologista syy-yhteyttä. Wundt tulkitsi tätä syy-yhteyttä analogisesti kemiallisten reaktioiden kanssa, ja henkiset elementit, jotka muodostavat tunteita, havaintoja ja tunteita, tarkasteltiin analogisesti kemiallisten elementtien kanssa. Tutkimuksen jatkaminen tällä alalla johti Gestaltin psykologian syntymiseen. A: ta pidetään tällä hetkellä pääasiassa vain aistinhavaitsevien prosessien tutkimuksen yhteydessä ja se määritellään aikaisemman kokemuksen vaikutukseksi havaintoon. (Ks. Myös Kant, Herbart, Wundt).

apperception

latista. ad - to ja perceptio - havainto), filosofian ja psykologian käsite, joka merkitsee psyykkisen yleisen sisällön vaikutusta. toiminta, kaikki aiemmat kokemukset ihmisestä hänen esineistään ja ilmiöistään. Termi "A." otettiin käyttöön Leibniz, joka tunnisti ne tietoisuudella (sanan laajassa merkityksessä) sekä kokemuksen ja havainnon elementtien ilmenemisen ja vapauttamisen sielussa aikaisemman tiedon perusteella. Kantin filosofiassa A.-käsite kuvaa ajattelun kohteen itsetietoisuutta hänen a priori-synteettisen näkökulmansa näkökulmasta. toiminnot, jotka määrittävät tunteiden yhtenäisyyden. kokemus. Kant erottaa transsendenttisen A. - tietämyksen kohteen itsensä yhtenäisyyden, joka syyn avulla rakentaa (ajattelee) hänen esineitään ja empirichia. A.- yhtenäisyys, joka ilmenee kognatituotteissa. toimintaa, jota pidetään ensimmäisestä yhtenäisyydestä.

A: n käsitteen edelleen kehittyminen liittyy psykologian kehittymiseen. I. F. Herbart uskoi, että uusi käsitys toteutetaan ja tulkitaan aiemman kokemuksen perusteella vallitsevien etujen ja huomion keskipisteen mukaan. Hänen mukaansa uudet tiedot yhdistetään vanhan kanssa jo kertyneiden ideoiden ("arvioiva massa") vaikutuksesta, jonka pohjalta tapahtuu uuden ("asianmukaisen") ideoiden massan tilaaminen ja ymmärtäminen. Herbartin kehittämä ymmärrys A.: stä oli edellytys pedagogiselle. opetukset oppimismenetelmistä ja -tekniikoista. A: n käsite hyväksyttiin laajalti psykologiassa W. Wundtin työn ansiosta, joka antoi sille keskeisen merkityksen ja teki kaikki alat psyykkiseksi riippuvaiseksi A. aktiivisuutta. Hänen tulkinnassaan A. yhdistää erilaisia ​​näkökohtia: selkeä ja selkeä tietoisuus käsityksistä, huomioaktiivisuus, ajattelun ja itsetietoisuuden aktivoinnin syntetisointi. Näiden kykyjen yhdistelmä määrittää Wundtin mukaan äänestäjät. käyttäytymisen luonne ja sääntely. Seuraavassa psykologian kehityksessä A: n käsitettä muutettiin useiksi uusiksi käsitteiksi - esimerkiksi gestaltiksi (katso Gestaltin psykologia), asenteista jne., Jotka ilmaisivat persoonallisuuden aktiivisuuden eri näkökohtia.

Sovrem. psykologia tulee siitä, että aiempi kokemus heijastuu jokaisessa psyykkisessä. prosessi (yksinkertaisesta havainnosta monimutkaisimpiin toimintoihin). Yksilön erityinen kokemus (tietämys, taidot, perinteet tai tavat) johtuu siitä, että jokainen uusi maailmanvaikutus on erityisen merkityksellinen. Siksi sama kohde havaitaan eri tavalla riippuen henkilön maailmankuvasta, koulutuksesta, prof. sosiaalinen kokemus yleensä. Kuitenkin ihmisen sosiaalinen luonne. Psyyke ja tietoisuus määrittävät eri ihmisten käsityksen ja todellisuuden ymmärtämisen yhteisyyden ja merkityksen.

apperception

latista. ad-to-perceptio-käsitys on käsite, joka ilmaisee ymmärryksen käsityksestä, samoin kuin käsityksen riippuvuus menneestä hengellisestä kokemuksesta ja kertyneen tiedon ja näyttökertojen varastosta. Termi "apperception" otettiin käyttöön G. V. Leibniz, joka ilmaisee hänen tietoisuutensa tai heijastavia tekojaan ("joka antaa meille käsityksen siitä, mitä kutsutaan" I ": ksi), toisin kuin tajuton käsitykset (käsitykset). "T. O., on erotettava toisistaan ​​havainto-havainto, joka on monadin sisäinen tila, ja apperception-tajunta tai tämän sisäisen tilan heijastava tieto. "(G. Leibniz. V. Soch. 4 tonnissa, osa 1. M., 1982, s. 406). Tämä erottelu tehtiin hänen kanssaan ristiriitojen kanssa karteesialaisten kanssa, jotka "pitivät mitään" tajuttomana näkemyksenä ja tämän perusteella jopa "vahvistivat". sielujen kuolevaisuudesta. "

I. Kant käytti "apperception" -konseptia merkitsemään heille "itsetietoisuutta, tuottamalla käsitteen" luulen ", jonka pitäisi pystyä seuraamaan kaikkia muita ideoita ja olemaan identtisiä missä tahansa tietoisuudessa" (Kant I. Puhtaan syyn kritiikki. M., 1998, s. 149). Toisin kuin empiirinen apperception, joka on vain ”subjektiivinen tietoisuuden ykseys”, joka syntyy ideoiden yhdistämisen ja satunnaisen luonteen kautta, transsendenttinen apperception on a priori, alkuperäinen, puhdas ja objektiivinen. Apperceptionin transsendenttisen yhtenäisyyden ansiosta on mahdollista yhdistää kaiken, joka on esitetty lajikkeen visuaalisessa esityksessä objektin käsitteeseen. Kantin tärkein lausunto, jonka hän itse kutsui "kaikkien ihmisten tietämyksen korkeimmaksi perustaksi", on, että aistikokemuksen yhtenäisyys (visuaaliset esitykset) sijaitsee itsetietoisuuden yhtenäisyydessä, mutta ei päinvastoin. Kant esittelee alkuperäisen tietoisuuden ykseyden, joka asettaa sen luokat ja lait ilmiöiden maailmalle, vahvistamiseksi, transsendenttisen apperktion käsitteen: ". Tietoisuuden yhtenäisyys on välttämätön ehto, jolla aiheeseen liittyvien esitysten suhde luodaan. eli kääntämällä ne tietoon; tästä syystä itse syy on mahdollista ”(ibid., s. 137-138). Toisin sanoen, jotta visuaaliset esitykset tulisivat aiheen tuntemukseksi aiheesta, hänen on varmasti tunnustettava heidät omaksi, eli yhdistelemään hänen ”I”: nsä ilmaisun ”mielestäni” kautta.

19-20-luvuilla. Apperception-käsite kehitettiin psykologiassa uuden kokemuksen tulkinnaksi käyttämällä vanhaa ja kaiken henkisen toiminnan keskipistettä tai pääperiaatetta. Ensimmäisen ymmärryksen aikana JF Herbart piti apperceptiä tietoisuutena jo kertyneistä vaikutuksista ("apperception mass"), kun taas uudet ajatukset herättävät vanhat ja sekoittuvat niihin, muodostaen eräänlaisen synteesin. Toisen tulkinnan puitteissa D. Wundt piti apperception tahton ilmentymänä ja näki siinä ainoan teon, jonka takia erillinen tietoisuus henkisistä ilmiöistä tulee mahdolliseksi. Samalla apperception voi olla aktiivinen siinä tapauksessa, että saamme uutta tietämystä tahtoamme tietoisen ja tarkoituksenmukaisen pyrkimyksen ansiosta ja passiivisesti, kun sama tieto ymmärretään ilman tahallista työtä. Yhtenä kokeellisen psykologian perustajana Wundt yritti jopa löytää apperktion fysiologisen substraatin ja esitti hypoteesin "apperception centreista" aivoissa. Korostamalla apperceptionin vahvaa tahtoa Wundt väitti assosiatiivisen psykologian edustajien kanssa, jotka väittivät, että kaikki henkisen toiminnan ilmenemismuodot voidaan selittää yhdistyslain avulla. Jälkimmäisen mukaan tietyn psyykkisen elementin esiintyminen tietyissä olosuhteissa kutsutaan tietoisuuteen vain toisen siihen liittyvän assosiatiivisen yhteyden ilmentymisen takia (aivan kuten se tapahtuu aakkoset).

Nykyaikaisessa psykologiassa apperception ymmärretään kunkin uuden käsityksen riippuvuutena henkilön henkisen elämän kokonaissisältöön. Apperception tulkitaan merkitykselliseksi käsitykseksi, jonka ansiosta elämyskokemuksen perusteella esitetään hypoteeseja havaitun kohteen ominaisuuksista. Psykologia olettaa, että kohteen henkinen heijastus ei ole peilin heijastus. Uusien tietojen hallinnan seurauksena ihmisen käsitys muuttuu jatkuvasti, hankkimalla syvyyttä, syvyyttä ja merkityksellisyyttä.

Apperception voi olla vakaa ja tilapäinen. Ensimmäisessä tapauksessa havaitsemiseen vaikuttavat vakaat persoonallisuusominaisuudet (maailmankuva, koulutus, tottumukset jne.), Toisessa mielentila tilassa havaitsemisen hetkellä (mieliala, ohimenevät tunteet, toiveet jne.). Apperceptionin fysiologinen perusta on korkeamman hermoston aktiivisuuden systeeminen luonne, joka perustuu aivokuoren hermoyhteyksien sulkemiseen ja säilyttämiseen. Samaan aikaan määräävässä asemassa on suuri vaikutus apperceptioniin - suurimman herätyksen aivokeskukseen, joka alistaa muiden hermokeskusten työn.

Lit.: Ivanovski V. K. kysymys apperceptionistä. - "Filosofian ja psykologian kysymykset", 1897, Voi. 36 (1); Warm S.M. Psykologia. M., 1951.

apperception

latista. ad - to - and perceptio - käsitys - riippuvuus käsityksestä aiemmista kokemuksista, tietämyksen varastosta ja psyykkisen aineiston yleisestä sisällöstä. ihmisen toiminta, joka puolestaan ​​on seurausta yhteiskuntiin perustuvasta todellisuudesta. käytäntö. Termi "A." esitteli Leibnizin, joka merkitsee siirtymätapausta tajuttomana psyykkisenä. (havainnot) selkeässä ja selvästi tietoisessa. ”Värin tai valon käsitys, jonka tunnemme, koostuu useista pienistä käsityksistä, joita emme ole tietoisia, ja melua, jonka käsitystä meillä on, mutta jota emme kiinnitä huomiota, saa tietoisuus tietoisuuteen pienen lisäyksen tai kasvun kautta” (”Uudet kokeet”) ihmisen mielestä ", M. –L., 1936, s. 120). Tässä mielessä A. Leibnizissä on lähellä modernia. huomion käsite, mutta se ei vastaa sitä, koska Leibniz liittyi myös itsetietoisuuteen A: A: n ansiosta. K-L. sisällön lisäksi myös se, että se on mielessäni (ks. "Monadologia", § 30, Elect. filos. cit., M., 1908, s. 347, katso myös s. 326). Uusi merkitys hankkii A. Kantissa, joka erottaa empiirisen. A. ja transsendenttinen A. Ensinnäkin - tietoisuus jatkuvasti muuttuvan psyykkisen yhtenäisyydestä. toteaa. Sillä on puhtaasti subjektiivinen merkitys. Päinvastoin, transsendenttinen A. siirtyy keskelle. kokemuksen ja tiedon yhtenäisyyden ja eheyden perusta. "Apperceptionin transsendenttistä yhtenäisyyttä kutsutaan yhtenäisyydeksi, jonka avulla kaikki visuaalisessa esityksessä annettu monimuotoisuus yhdistetään objektin käsitteeksi" (Kant I., Pure Reasonin kritiikki, P., 1915, s. 101–102). Syy rakentaa objektin kategorioiden avulla ja antaa näin transsendenttisen A. yhtenäisyyden. Samat "kategoriat ovat käsitteitä, jotka määrittävät a priori ilmiöiden lakeja eli luontoa kaikkien ilmiöiden kokonaisuutena" (ibid., S. 113). Täten transsendenttinen A. - olentoja. osa Kantin oppia, jossa todetaan, että syy määrittelee lakeja luontoon. Hänen mukaansa. tiedemies Herbart, A. - äskettäin havaitun tietoisuus jo kertyneiden ideoiden vaikutuksesta. Herbart kutsui tätä varastoa "apperception mass". Uudet ideat herättävät vanhoja, sulautuvat niihin ja muodostavat uusia yhdisteitä (katso I. F. Herbart, Psychologie als Wissenschaft. Bd 2, K? Nigsberg, 1825, Kar. 5, 125). Herbartin käsitteessä oli järkevä hetki, joka johti sen suuren suosion kasvuun pedagogisessa ja pedagogisessa. psykologia. Uusien käsitysten ja ideoiden yhteyden ja vuorovaikutuksen ongelma olemassa olevan tiedon kanssa, tuntemattoman tulkinta aikaisempien kokemusten avulla on esitetty. A: n käsite äskettäisessä psykologiassa oli laajalti tunnettu Wundtin ja hänen opiskelijoidensa (Külpe, Meiman ja muut) ansiosta. Wundt antoi A. ytimen luonteen. koko henkisen alun. aktiivisuutta. A. - Yhtenäisyys. Kromin ansiosta tietoisuus psyykkisestä tietoisuudesta on mahdollista. toteaa. Se voi olla passiivinen (kun uusi sisältö tulee tietoisuuteen ilman tahdonvoimaa) ja aktiivinen, antaa mahdollisuuden ohjata ajatus tarkoituksellisesti. Mutta kaikissa tapauksissa A. "kuljettaa itsessään kaikki merkinnät" (Wundt W., luennot ihmisen ja eläinten sielusta, Pietari, 1894, s. 258) ja sen vuoksi toimii tahton ilmentymänä. Wundt teki kaikki ajatuksen sisäiset toiminnot riippuvaisiksi A. ulkoisesta käyttäytymisestä: esineiden erottamisesta ja niiden välisten suhteiden luomisesta (vertailu, analyysi, synteesi), toimien säätelystä (erityisesti niiden estämisestä) jne. Kun olet yrittänyt löytää A. sopivan. fysiologinen. Wundt oletti hypoteesikeskukset aivoissa ja totesi kuitenkin, että näiden keskusten vaikutus ei ulotu niin sanottuun korkeampi psihologich. prosessit ("Grundz ge der physiologischen Psychologie", Bd 1, 6 Aufl., Lpz., 1908, S. 378 - 385). Vundtovskajan teoria A. oli reaktio mielenterveyden kaikkien ilmenemismuotojen supistettavuuden teoriaan. toimintaa yhdistyslakiin (ks. Assosiatiivinen psykologia). Mekanistinen. yhdistyksen tulkinta ei voinut ymmärtää aktiivisia, äänestäjiä. tajunnan ja käyttäytymisen luonne. Pyrkiessään ratkaisemaan tämän ongelman Wundt ja käyttivät A. lähteenä selittämällä. periaate, jolloin psykologia siirretään deterministiseen. selvitykset tutkituista ilmiöistä jälkimmäisen lopullinen syy julistettiin ehdoitta puhtaasti henkisenä. teko. Psykologit-idealistit, jotka arvostelivat Wundtia, eivät voineet olla vääriä metodologisia. kannattaa tarjota myönteinen ratkaisu tietoisuuden suuntautumisen ja yhtenäisyyden ongelmaan. Se. esimerkiksi idealisti E. Hartman väitti, että psyykkistä hallitseva aktiivinen voima. prosesseja, ei toimi tietoisuuden alalla, mutta sen rajojen ulkopuolella: ". apperception. voi olla vain täysin tajuttomia henkisiä toimintoja" ("Modern Psychology", M., 1902, s. 121). Se. tiedemies Munsterberg, syyttäen Wundtia siitä, että hän ei huomioinut moottorifunktioita, yrittäessään selittää huomionsa, estonsä ja muut kehon toiminnan ilmenemismuodot tunnistivat myös halutun impulssin ensisijaiseksi tekijäksi. Gestaltin psykologia alensi A: ta alkuperäisen rakenteellisen eheyden havaitsemiseen, joka oletettavasti juurtui aiheen luonteeseen. Tieteellisen kehityksen kehittäminen. fysiologia ja psykologia osoittivat, että A.-ilmentymiin (synteesi, analyysi, suhteiden luominen jne.) johtuvat toiminnot, rukiin idealismi ovat heijastus todellisuudesta, jonka ihmisen aivoissa on todellinen aktiivisuus. Tiedon yhtenäisyyden ja eheyden perusta on aineellisen maailman yhtenäisyys. Sovrem. tieteellinen. psykologia ymmärtää A. käsityksen riippuvuuden henkilön psyykkisen elämän koko sisällöstä. Tässä mielessä A. on yksi yksinkertaisimmista ja samalla säätiöistä. psykologinen. lait. Aiheen heijastus ei ole peili, vaan monimutkainen dialektinen. käsityksen, sen sisällön ja syvyyden prosessi ja luonne muuttuvat jatkuvasti uusien tietojen hankinnan myötä uusien etujen syntymisen myötä. Siksi kaksi ihmistä voi katsoa samaa asiaa "eri silmissä", ts. on erilainen A. a. voi olla vakaa ja tilapäinen. Ensimmäisessä tapauksessa näkemystä vaikuttavat vakaat persoonallisuuden piirteet (maailmankuva, koulutus, ammatilliset edut jne.), Toisessa tapauksessa - henkinen. kunto (odotus, lyhyt tunne). Fysiologinen. A. perustaa Pavlovin opetuksen aivokuoren tilapäisten yhteyksien sulkemisesta ja säilyttämisestä sekä korkeamman hermoston toiminnan systeemisestä luonteesta sekä Ukhtomskin opetuksesta hallitsevasta keskuksesta, joka on muiden hermokeskusten työn alainen suurimman jännittävyyden keskus. Lit.: Ivanovsky V., Kysymyksessä apperception, "Filosofian ja psykologian kysymykset", 1897, Voi. 36 (1); Teplov BM, psykologia, 2. painos, M., 1948. M. Yaroshevsky. Kulyab.

Järjestelmät löytyvät aiheesta Apperception - 0

Löydettiin tieteellisiä artikkeleita aiheesta APPERCEPT - 0

Kirjat löytyvät APPERCEPT - 0: sta

Löydetty esityksiä APPERCEPT - 0: sta

Löydetty tiivistelmiä APPERCEPT - 0: sta

Opi kirjoittamisen kustannukset

Etsitkö paperia, termipaperia, tutkimuspaperia, testipaperia, harjoituskertomusta tai piirustusta?
Selvitä kustannukset!

Apperkeptinen käsitys persoonallisuuden heijastuksena

Psykologiassa on hyvin mielenkiintoinen käsite "apperception" - tietoisen käsityksen saaminen uusista vaikutelmista, jotka siten tulevat tietoon; Appersioiden synteesi tapahtuu, kun henkilö tekee yleisen käsityksen jotakin, käyttäen henkilökohtaisia ​​vaikutelmiaan.

ominaisuus

Voidaan sanoa, että henkilö koostuu kokonaan hänen ajatuksistaan. Ja saamme kaikki ajatuksemme aistien kautta. Esimerkiksi kun sanomme: "Tänään on pilvistä", teemme tämän johtopäätöksen visioimme. Apperception, joka on monimutkaisempi havaintoprosessi, menee askeleen pidemmälle, koska se pitää uusia ilmiöitä suhteessa aiempaan kokemukseen. Ajatus ihmisestä "Tämä on Sasha" on käsitys, mutta "Sasha on ystäväni" on apperception, koska tämä tuomio perustuu aiempaan kokemukseenne.

Filosofia filosofiassa

Apperception ilmentää jotenkin koko ihmisen elämää, ja tässä mielessä sitä voidaan kutsua filosofiseksi konseptiksi. Kantin filosofiassa on sellainen termi, että "transsendenttinen apperktion yhtenäisyys". Tämä filosofi tulkitsi tätä ilmiötä ihmisen itsetietoisuuden yhtenäisyydeksi, joka antaa visuaalisen esityksen "mielestäni", mutta ei luota aisteihin. Tämä on jokaiselle ihmiselle sama esitys. Täten transsendenttinen apperception osoittaa kaikkien ihmisten ajattelun yhtenäisyyden. Kiitos hänelle, että teemme päätöksiä koko ihmiskunnalle yhteisistä esineistä.

Apperceptive käsitys mistä tahansa vaikutelmasta riippuu toiminnasta, joka perustuu vertailuun, vertailuun ja yhdistelmään. Transsendenttinen apperception sisältää kaikki nämä ominaisuudet. Kantin teorian mukaan apperktion transsendenttinen yhtenäisyys on yksinkertaisen älykkyyden aktiviteetti, kun henkilö havaittujen näyttökertojen kautta luo täyden laajuuden ideoista ja käsitteistä.

Tässä on toinen esimerkki tämän filosofisen käsitteen paremmasta ymmärtämisestä: jos korvat havaitsevat äänen, mutta eivät saavuta tietoisuutta, niin tämä on käsitys. Jos henkilö kuulee ääntä tietoisesti, voimme puhua apperceptionistä. Tämä käsityksen laatu auttaa meitä omaksumaan uusia käsitteitä, rikastuttaa tietoisuuttamme.

Mielenterveyden peruslaatu

Apperception on myös yksi psykologian tunnetuimmista henkisistä prosesseista. Tämä termi viittaa henkilön käsitykseen. Niinpä psykologit kutsuvat sellaisten näyttökertojen tulkintaa, jotka jokainen henkilö saa aistien kautta.

Ilman tätä käsitettä ei ole mahdollista kuvitella minkään henkisen prosessin kulkua. Tässä on yksinkertainen esimerkki, jonka avulla voit paremmin ymmärtää, mitä apperception on psykologiassa. Oletetaan, että henkilö saapui temaattiseen seminaariin, jossa kerrotaan joitakin uusia tietoja, jotka eivät liity hänen etuihinsa. Tällöin tiedot havaitaan vain osittain. Mutta yhtäkkiä opettaja käsittelee aihetta, joka huolestuttaa henkilöä suuresti. Tässä tapauksessa kaikki hänen huomionsa ohjataan täysin opettajalle. Psykologit sanovat, että prosessi alkoi aluksi ilman apperceptioniä ja sitten sen kanssa.

Niinpä apperception psykologiassa (latinankielisistä mainoksista ad - "to", perceptio - "perception") on yksi perusperiaatteista. Jokainen ympäröivän maailman esineiden tai ilmiöiden havaitseminen riippuu aina henkilökohtaisesta kokemuksesta. Henkilö on tietoinen hänen vaikutelmistaan, koska hän ymmärtää henkisen elämänsä koskemattomuuden sekä kertyneen tiedon. Olemme jatkuvasti valmiita tulkitsemaan tunteitamme.

Apperception-prosessille on ominaista useita ominaisuuksia:

  1. Täten havaitut havainnot ovat loistavampia, kirkkaampia, erillisempiä, joten usein apperkeptinen havainto tunnistetaan tietoisuuden tai huomion mukaan;
  2. Tällaisia ​​näyttökertoja leimaa suuri jännitys ja aktiivisuus. Tämä prosessi on identtinen tahdon pyrkimyksen kanssa;
  3. Henkilö apperceptively havaitsee, mitä hän välittää tai kiinnostaa ennen kaikkea, erityisesti henkilökohtaisen ”minut” suhteen. Tällainen prosessi liittyy läheisesti yksilön etuihin.

Miten eri tutkijat näkevät tämän käsitteen

Apperceptionistä puhuessaan kaikki tiedemiehet ovat yhtä mieltä siitä, että on henkinen kyky, jolla henkilö ymmärtää ajatukset, jotka hänelle tulevat. Tämä on nykyinen käsitys siitä, että henkilö on tietoinen siitä, että se luottaa henkilökohtaisiin vaikutelmiinsa;

Filosofiassa ja psykologiassa on kuitenkin monia tämän tulkinnan käsitteitä. Tutustu joihinkin niistä:

  • Kantin mukaan tämä on ihmisen tietoisuuden ominaisuus, joka liittyy vapaaehtoisen itsetuntemuksen prosessiin. Kant uskoi, että tämä ominaisuus on luonteeltaan jokaiselle ihmiselle, joten hän yhdisti kaikki tuomioitamme "transsendenttiseen apperceptionin yhtenäisyyteen";
  • Leibniz käytti termiä "havainto" kuvaamaan sellaista vaikutelmaa, joka ei päässyt tajuntaan. Henkilö saa niin yksinkertaisen käsityksen aistien kautta. On tärkeää olla sekoittamatta tätä termiä "sosiaalisen käsityksen" käsitteeseen, joka viittaa sosiaaliseen psykologiaan. Apperception on tunne, että henkilö pystyy jo ymmärtämään;
  • Kuuluisa psykologi Alfred Adler kutsui yksilön yksittäisiä esityksiä ympärillään olevasta maailmasta termiä "apperception system". Hänen sanansa ovat hyvin tunnettuja: ”Henkilö näkee aina, mitä hän haluaa nähdä.” Adler oli vakuuttunut siitä, että apperception on henkilökohtainen käsite maailmasta, joka määrittelee ihmisen käyttäytymisen;
  • Herbartin psykologiassa tämä on uuden ajatuksen yhdistäminen niihin, jotka ovat jo mielessä muutoksen kautta. Tämä tutkija vertaa apperceptiä ruokaan, joka oli pilkottu vatsaan;
  • Wundt-psykologiassa se on henkinen prosessi, jossa havainto tai ajatus toteutetaan selvästi;
  • transsendenttinen apperception, erillisenä konseptina, yhdistää uusia ominaisuuksia ja kokemuksia;
  • yleisesti psykologiassa apperception tarkoittaa mitä tahansa käsitystä;
  • Lasten psykologiassa ja pedagogiassa transsendenttinen apperception-yhtenäisyys on eräänlainen väline. Se antaa lapselle mahdollisuuden oppia onnistuneesti yhdistämällä uusia taitoja jokapäiväiseen kokemukseen;
  • Lääketieteelliset psykologit kutsuvat tätä ajatusta yksilön tulkinnaksi hänen tunteistaan.

Nykyaikaiset psykologit ovat sitä mieltä, että apperkeptinen käsitys on aina yksilön heijastus. Siksi tietäen, että joku on kiinnostunut, psykologi voi ymmärtää, mitä hän on. Joten puhuminen apperceptionistä on mahdollista, kun sisäinen ”minä” osallistuu aktiiviseen käsitykseen. Adlerin ehdottamaa apperktiontista järjestelmää pidetään tänään yhtenä kognitiivisen psykologian keskeisistä käsitteistä.

On tunnettua, että minkä tahansa persoonallisuuden tunteet heijastavat todellisia tosiseikkoja, mutta vain sen subjektiivisia ideoita, jotka tulevat ulkomaailmasta. Tämä havaintomalli parantaa jatkuvasti itseään. Esimerkiksi, kun henkilö pelkää, hän pyrkii näkemään kaikkialla uhkaa, joka edelleen vahvistaa hänen uskoaan, että hänen ympärillään oleva maailma uhkaa häntä jatkuvasti.

Apperkeptinen prosessi osoittaa elävästi, että henkilön henkilökohtainen kokemus on aina mukana mielenterveydessä. Ihmisen käyttäytyminen ei ole koskaan passiivinen: se ei aina riipu pelkästään uuden kokemuksen kertymisestä vaan myös vaikutuksesta vanhan kokemuksen käsitykseen. Tämä on apperceptionin ilmentymä jokaisen meistä.

Apperception - psykologia

Apperception on. Psykologian tunne. apperception

Apperception on. Psykologian tunne. Apperception -testi

Aikaisempi kokemuksemme, tavoitteemme ja toiminnan motiivit ovat tärkeässä asemassa ympäröivän maailman, sen esineiden ja ilmiöiden havaitsemisessa.

Käsitteen historia

Psykologi G. Leibniz esitteli käsitteen "apperception". DS Bruner ehdotti termiä "sosiaalinen apperception". Tämä on käsitys sosiaalisista ryhmistä, kansakunnista, rotuista, yksilöistä.

Psykologi kiinnitti huomiota subjektiivisuuteen tehdä ihmiset ympärillään, toisin kuin esineet ja ilmiöt.

Filosofi Immanuel Kant otti esille kysymyksen, joka koski transsendenttista apperktion yhtenäisyyttä, jonka ydin on se, että ihmisen tietoisuutta ei voida erottaa ympäristön tietoisuudesta.

Alfred Adler uskoi, että apperception on ihmisen kehittämä elämäntapa. Tämän perusteella psykologi on kehittänyt järjestelmän, jossa tämä termi esitetään yhtenä tärkeimmistä linkeistä käsityksessä. JOS

Herbartin apperception siirtyi pedagogiikkaan ja kutsui sitä aineiston aiheiksi aiempien tietojen ja kokemuksen vaikutuksesta.

Wilhelm Wundt esitteli tätä termiä erityisenä sisäisenä psyykkisenä voimana, joka aiheuttaa ihmisen käyttäytymistä.

Perception ja apperception

Apperception on yksi ihmisen tärkeimmistä mielenterveysominaisuuksista, joiden toiminta on ehdollinen käsitys esineistä ja ilmiöistä ympäröivässä maailmassa hänen näkemyksiään, kiinnostuksensa ja kokemuksensa mukaan. Mitä tulee käsitykseen, tämä käsite sisältää aistitietojen vastaanoton ja muuntamisen, jonka kautta objektin subjektiivinen kuva muodostuu.

Käsite selittää itsensä ja toisen henkilön ymmärryksen ja tältä pohjalta vuorovaikutuksen ja keskinäisen ymmärryksen. Nämä kaksi termiä on jaettu kuuluisan tutkijan G. Leibnizin. Psykologi on osoittanut, että apperception on tärkein edellytys itsetuntemukselle. Ja hän lisäsi muistin ja huomion käsitteen. Näin ollen apperception on yhdistelmä suuria henkisiä prosesseja.

Erityisominaisuudet

Uskossa on tiettyjä ominaisuuksia. Ne voidaan nimetä merkityksellisyyteen, pysyvyyteen ja objektiivisuuteen. Ensimmäinen ominaisuus on saman aiheen eri ihmisten erilainen käsitys. Tämän ilmiön syy on, että jokaisella on oma kertynyt kokemus, johon hän luottaa.

Toiseksi, muuttuvista olosuhteista huolimatta objektin ominaisuuksien havaitseminen on suhteellisen riippumaton. Kolmas ominaisuus viittaa siihen, että kaikki ympäröivän maailman vaikutukset johtuvat erilaisista esineistä ja ilmiöistä (sininen taivas, ihmisen äänen ääni jne.). Objektiivisuuteen liittyvä merkityksellisyys.

Uudet kokemukset sekoitetaan aina aiempaan kokemukseen, tietoon, jonka perusteella henkilö tunnistaa aiheen.

Psykologian tunne

Sen lisäksi, että tunteet yhdistetään johonkin ihmisen tunnistamaan kiinteään kuvaan, hänen ymmärryksensä ja ymmärryksensä tapahtuu. Kaikki toimet toteutetaan aiempien tietojen ansiosta. Näin voimme erottaa tietoisuuden erityisominaisuudet:

  1. Luokittelu. Jokainen aihe pidetään yleistetyn luokan jäsenenä. Ryhmän erityiset ominaisuudet siirretään itse esineeseen.
  2. Suullinen sovittelu. Tämän ominaisuuden takia esiintyy esineiden erottamista ja yleistämistä.
  3. Laitteiden vaikutus. Voidaan sanoa, että tämä on melkein tajuton kyky tuntea, reagoida ja havaita, miten kokemus ja motivaatio viittaavat.
  4. Subjektiivisuus. Eri ihmiset kokevat saman aiheen erilaisista tekijöistä riippuen.
  5. Apperception. Minkä tahansa sisällön käsitys riippuu aikaisemmista näyttökerroista ja tiedosta.

Yksi Gestaltin psykologian perustajista, M. Wertheimer, johdatti kuusi käsityslainsäädäntöä. Näitä ovat:

  1. Läheisyyden vaikutus (läheisten lukujen liitos).
  2. Samankaltaisuuden vaikutus (värit, muodot ja niin edelleen samanlaiset) on ryhmitelty.
  3. ”Yhteisen kohtalon” tekijä (esineet yhdistetään niissä tapahtuvien muutosten mukaan).
  4. Sulkemistekijä (parempi käsitys lukemista, jotka ovat suljettuja).
  5. Ryhmittymättä jäävä tekijä (joukko aiheita yritetään ryhmitellä niin, että erillisiä lukuja ei ole).
  6. Tekijä "hyvä jatko" (kahden leikkaavan tai siihen liittyvän kaarevan linjan valinta).

Persoonallisuuden psyke

”Psyyken” käsite viittaa kohteiden kykyyn heijastaa ympäröivän maailman esineitä, rakentaa kuvan todellisuudesta ja sen perusteella säännellä niiden käyttäytymistä ja toimintaa. Psyken pääominaisuudet voidaan erottaa seuraavissa johtopäätöksissä:

1. Psyyke on elävän, hyvin järjestetyn aineen omaisuutta.

2. Psyyke kykenee havaitsemaan tietoa maailmasta ja synnyttämään aineellisen materiaalin kuvan.

3. Ulkopuolelta saatujen tietojen perusteella yksilön sisäistä ympäristöä säännellään ja sen käyttäytyminen muodostuu.

Yleisimmät psykologian käsityksen tutkimismenetelmät ovat testit. Nämä ovat lähinnä kahden tyyppisiä edustajia - symboleiden esitys ja aihekuvaus.

Ensimmäinen koe koostuu 24 kortista, joissa on satuja ja myyttejä. Kohde ryhmittelee kortit hänelle sopiviksi. Tutkimuksen seuraava vaihe on ehdotus lisätä merkkejä toiseen puuttuvaan.

Sitten ryhmittely tapahtuu uudelleen, mutta tunnetuiksi luokiksi: "rakkaus", "peli", "valta", "tieto". Aiheen on selitettävä hänen systematisoinnin periaate ja symbolien merkitys.

Tuloksena on henkilön prioriteettien tunnistaminen ja arvon suuntaus.

Toinen testi esitetään taulukkona, jossa on mustavalkoisia valokuvia, jotka valitaan aiheiden iän ja sukupuolen perusteella. Testatun henkilön tehtävänä on tehdä jokaisen kuvan perusteella juoni. Tätä tekniikkaa käytetään tapauksissa, joissa psykoterapeuttinen ja differentiaalidiagnostiikka valitaan ehdokkaita tärkeisiin virkoihin.

Testi lapsille

Lasten apperception-testin ovat luoneet L. Bellak ja S. S. Bellak. Tätä menetelmää käyttävä tutkimus suoritetaan 3–10-vuotiailla lapsilla. Sen olemus on erilaisten kuvien esittely, jotka kuvaavat erilaisia ​​aktiviteetteja.

Lapsia pyydetään kertomaan tarina kuvien perusteella (mitä eläimet ovat kiireisiä, mitä tapahtuu kuvassa ja niin edelleen). Kuvauksen jälkeen psykologi etenee kysymyksiin.

On tärkeää näyttää kuvia tietyssä järjestyksessä niiden numeroinnin järjestyksessä.

Tämä tekniikka mahdollistaa seuraavien parametrien tunnistamisen:

  1. Johtavat motiivit ja tarpeet.
  2. Suhteet sukulaisiin (veljekset, sisaret, vanhemmat).
  3. Intrapersonaaliset konfliktit.
  4. Suojamekanismien ominaisuudet.
  5. Pelot, fobiat, fantasiat.
  6. Yhteiskunnallisten käyttäytyminen.

"Apperception" -käsitteen perustana (tämä on tietoinen, mielekäs ja huomaavainen näkemys todellisuudesta, joka perustuu aiempaan kokemukseen) on tärkeää korjata lapselta saatujen tietojen vaikutus ajallisesti, jotta hän voisi kehittää oikeita käsitteitä maailman kohteista.

Mikä on apperception psykologiassa

Apperception (latinalaiselta. Ad - to + perceptio - havainto) - tarkkaavainen, mielekäs, tietoinen ja huomaavainen käsitys. Huomasimme ja ymmärsimme, mitä näimme. Samaan aikaan erilaiset ihmiset, riippuen heidän kyvystään ymmärtää ja aikaisempien kokemustensa perusteella, näkevät erilaisia ​​asioita.

Heillä on erilainen apperception.

Toinen apperception-määritelmä on henkisiä prosesseja, jotka varmistavat esineiden ja ilmiöiden käsityksen riippuvuuden tietyn aiheen aikaisemmasta kokemuksesta, sen nykyisen toiminnan sisällöstä ja suuntautumisesta (tavoitteet ja motiivit), henkilökohtaisista ominaisuuksista (tunteista, asenteista jne.).

Termi esiteltiin tiede G. Leibniz. Hän jakoi ensin havainnoinnin ja apperception, ymmärtäen ensimmäisen vaiheen primitiivisenä, epämääräisenä, tajuttomana sisällön ("paljon yhdessä") ja apperceptionin mukaan, selkeän ja erillisen, tietoisen (nykyaikaisesti, kategorisoidun, merkityksellisen) käsityksen vaiheessa.

Leibnizin mukaan apperception sisältää muistin ja huomion ja on edellytys korkeammalle tietämykselle ja itsetuntemukselle. Tulevaisuudessa apperktion käsite kehittyi pääasiassa saksalaisessa filosofiassa ja psykologiassa (I. Kant, I. Herbart, V. Wundt ja muut.

), jossa kaikkien ymmärryksen erojen kanssa pidettiin sielun ja yhden tietoisuusvirran lähteen immanenttisesti ja spontaanisti kehittyvänä kykyinä. Kant, rajoittamatta apperceptiä, kuten Leibniz, tietämyksen korkein vaihe, uskoi, että se aiheutti ideoiden yhdistelmän ja erottaa empiirisen ja transsendenttisen apperceptionin.

Herbart esitteli apperception-käsitteen pedagogiikkaan, tulkitsemalla sitä tietoisuuteen uusista aineista, joita aiheet havaitsevat ideoiden kannan vaikutuksesta - aikaisempi tieto ja kokemus, jota hän kutsui apperkeptiseksi massaksi.

Wundt, joka käänsi apperceptionin yleismaailmalliseksi selittäväksi periaatteeksi, uskoi, että apperception on henkilön koko henkisen elämän alku, ”erityinen mielenterveyden syy, sisäinen henkinen voima”, joka määrittelee persoonallisuuden käyttäytymisen.

Gestaltin psykologian edustajat alentivat käsitystä käsityksen rakenteellisesta eheydestä riippuen niiden sisäisissä laeissa esiintyvistä ja vaihtelevista perusrakenteista.

Apperception on riippuvuus ihmisen henkisen elämän sisällöstä, hänen persoonallisuutensa ominaispiirteistä, aiheen aikaisesta kokemuksesta. Perception on aktiivinen prosessi, jossa vastaanotettuja tietoja käytetään hypoteesien esittämiseen ja testaamiseen. Näiden hypoteesien luonne määräytyy aikaisemman kokemuksen sisällön perusteella.

Objektin havaitsemisen myötä myös aikaisempien havaintojen jäljet ​​aktivoituvat. Siksi sama henkilö voidaan havaita ja toistaa eri tavalla eri ihmisillä. Rikkaampi henkilön kokemus, sitä rikkaampi hänen käsityksensä, sitä enemmän hän näkee aiheesta.

Havainnon sisältö määräytyy sekä henkilölle asetetun tehtävän että hänen toiminnansa motiivien perusteella.

Tärkeä tekijä, joka vaikuttaa havaitsemisen sisältöön, on kohteen asentaminen, joka kehittyy välittömästi edeltävien käsitysten vaikutuksen alaisuudessa ja edustaa eräänlaista halua havaita vasta esitetty esine tietyllä tavalla. Tätä ilmiötä tutkittiin D.

Uznadze ja hänen henkilökuntansa luonnehtivat käsityksen riippuvuuden havaittavan kohteen tilasta, joka puolestaan ​​määräytyy sen aikaisempien vaikutusten perusteella. Asennusvaikutus on laaja, ja se ulottuu eri analysaattoreiden työhön. Käsitysprosessissa on mukana tunteita, jotka voivat muuttaa käsityksen sisältöä; emotionaalinen asenne aiheeseen, hänestä tulee helposti havainnon kohde.

Valmentajan, psykologin ja neuvonantajan koulutus. Ammatillinen uudelleenkoulutus tutkinto

Elite itsensä kehittämisohjelma parhaille ihmisille ja erinomaiset tulokset

Psykologian omaksumista pidetään yhtenä objektin kognition vaiheista. Apperception sisältyy käsitykseen. Käsitysprosessissa on mukana korkeampia kognitiivisia mekanismeja, joiden seurauksena aistitietojen tulkinta tapahtuu.

Ensinnäkin tunnemme ärsykkeen, sitten tulkitsemme havaitut ilmiöt havainnon avulla ja luodaan täydellinen kuva. Hän on se, joka muuttuu aikaisemman kokemuksen vaikutuksesta, jota kutsutaan apperceptioniksi.

Esityksen jälkeen objektilla on yksilöllinen, henkilökohtainen väritys. Henkilön koko elämä tietoisesti tai tiedostamatta on apperception-prosessi. Tämä ei ole spontaani teko, vaan uuden kokemuksen jatkuva arviointi ihmisen tuntemuksen, näyttökertojen, ideoiden, toiveiden kautta.

Kokemus on päällekkäinen uusiin vaikutelmiin, ja meidän on jo nyt vaikea määrittää, mikä näistä kahdesta tekijästä on suuri osa arviointiamme tällä hetkellä - objektiivinen todellisuus tai yksilölliset ominaisuudet (toiveet, kokemus, ennakkoluulot). Tällainen tavoite ja subjektiivinen suhde johtaa siihen, että on mahdotonta määrittää tarkasti, missä ne häiritsevät tuomioita, kuten ennakkoluuloja.

Sana "apperception" koostuu kahdesta osasta latinaksi: mainoksesta, joka muuntaa "k" - ja havainnon - "havainnon". Termi apperception esitteli Leibnizin.

Hänen mielestään hän tarkoitti tietoisia havaintotapoja korostaen niiden eroa tajuttomalta, joka puolestaan ​​kutsui havainnolliseksi. Termi apperception pitkään oli filosofian lainkäyttövaltaan.

Wolf, Kant, Fichte, Herbart, Hegel ja Husserl tutkivat häntä yksityiskohtaisesti ja analysoivat sitä:

Ongelmana on, että uusi ei juuri kykene herättämään jo olemassa olevia ideoita ja ideoita. Mitä tämä johtaa? Apperceptionin vuoksi ihmiset ovat vuosien varrella konservatiivisempia. Heillä on jo vakaa ideoiden järjestelmä, ja kaikki, joka tulee ulkopuolelta ja ei sovi siihen, jätetään huomiotta.

Mutta toisaalta apperceptionin ansiosta oppimisprosessi voidaan tehdä monta kertaa tehokkaammaksi. Herbartin seuraajien mukaan jokaisen uuden osaamisen tulee olla tietoisesti sisällytetty aikaisempiin kokemuksiin ja liittyy siihen tietoon, jonka opiskelijat ovat jo oppineet.

Näin mekaanisen muistin osallistuminen voidaan minimoida, ei halkeilua ole tarpeen. Uuden henkilön täysimittainen sisällyttäminen henkilön tietojärjestelmään on järjestetty, ja mikä tärkeintä, löytyy usein iloa, joka puolestaan ​​johtaa haluun toistaa tätä kokemusta. Tärkeintä - tehdä riittävä määrä linkkejä vanhan ja uuden välillä.

Aikaisemmat tiedot maailmasta ja sen kohteista paljastuvat aina. Se ei ole niin helppo havainnollistaa. Oletetaan, että istut tuolissa ja lapsen vieressä kerätään joitakin Lego-kuutioita.

Jos olet tylsistynyt, kun olet jo nähnyt, millainen bastion syntyi hänen kädessään, ja nukkuessasi, hän purki sen pieniksi, mutta silti yhdistetyiksi osiksi, sitten melkein vaikeuksitta, kun heräät, voit muistaa, mitä tämä tai se osa kuului.

Henkilö, joka ei ole nähnyt rakennusta, ei todennäköisesti pysty huomaamaan, että puretut bastionin osat sijaitsevat lattialla - hän voi olettaa, että nämä ovat vain kiireisesti yhdistettyjä osia, jotta ne eivät ole hämmentyneitä tai että ne ovat osa rakennusta - olla palokunta tai poliisi.

Apperception on suora seuraus oppimisesta. Jos meillä ei olisi tätä ominaisuutta, me tuskin pystyisimme piirtämään paralleeleja ja ymmärtämään, miten työskennellä uuden ärsykkeen avulla. Kerran, vaikeuksia lukiessamme, olisimme lukeneet lauseen uudelleen joka kerta, kun kirjaimet muodostavat sanoja, ja jokaisella sanalla on oma merkityksensä. Meidän on jälleen annettava arvoa ulkoisille ja sisäisille ärsykkeille.

Kun olemme oppineet aistien signaalien merkityksen, hankimme yhdistysten verkoston, jonka ansiosta on helpompaa tulkita ulkoisen maailman ärsykkeitä. Esimerkiksi, kun kuulet balalaikan, voit heti vetää rinnakkain slaavilaisten perinteiden, heidän kulttuurinsa ja erityisesti - tanssiensa ja viihteensä kanssa. Yksinkertaisesti sanottuna ymmärryksemme maailmasta vaikuttaa kahden rakenteen vuorovaikutukseen:

Se, mitä me tiedämme kohteesta, on päällekkäin sen kanssa, mitä me tunnemme sen suoran käsityksen prosessissa, ja saamme objektin kuvan tällä hetkellä. Tämä auttaa meitä lukemaan, kirjoittamaan ja liittämään ihmisiä ja ilmiöitä yhteen tai toiseen ryhmään, mutta tämä johtaa useisiin virheisiin ja ongelmiin.

Murray on kehittänyt apperception-testin perustuen apperceptionin merkitykseen ihmisten, tapahtumien, ideoiden ja esineiden havaitsemiseen. Myöhemmin sen muunnelmat nousivat, ja ne kaikki keskittyivät joko yhden johtavan henkisen persoonallisuuden rakenteen tai kokonaisuuden arviointiin. Nämä voivat olla:

Testi on kuva, jossa kohteet täytyy kirjoittaa tarinoita. Niissä ihmiset toteavat, mitä heidän mielestään tapahtuu kuvien merkkien kanssa: mitä tapahtui ennen kiinteää hetkeä, mitä seuraavaksi tapahtuu. On myös välttämätöntä kuvata kokemuksia, tunteita, tunteita ja ajatuksia, jotka voivat kuulua merkkeihin aiheiden mukaan.

Kuvien lisäksi tilanteissa on valkoinen arkki. Tämä osa testistä paljastaa henkilön todelliset ongelmat. Tällöin aiheen tulee koostua tarinasta kuvasta, jonka hän itse keksi! Apperception-prosessissa ajankohtaista kokemusta ja psyyken sisältöä päivitetään aiheiden tarinoissa.

Apperception toimii, koska aiheet eivät rajoitu mihinkään. Tärkeintä on luoda heille oikea vaikutelma, muuten testi ei onnistu, heidän ei pitäisi tietää, mitä havaitaan, ja myös diagnostiikan johtajan tunnelma ja taito ovat tärkeitä. Erilaisille persoonallisuuksille tarvitaan oma lähestymistapa.

Samalla periaatteella järjestetään vapaa yhdistysten menetelmä. Sen esitteli psykoanalyysin isä Sigmund Freud. Jung jo totesi jo, että vapaat yhdistykset, kun ärsyke esitetään, esiintyvät helpommin ja vähemmän puolustuksin, joten on helpompi päästä tietämättömän tietämättömään sisältöön.

20. vuosisadan puolivälissä Edwin Boring ilmaisi ajatuksen käsityksen erityisestä toiminnasta, joka hänen mielestään on ajattelutoiminnan säästäminen. Se valitsee ja määrittää tärkeimmän, että se säilyy.

Ja kognitiiviset psykologit ovat samaa mieltä tästä näkökulmasta. Siten henkilöllä on suodattimia hylkäämään yhden ja tallentamaan toisen, sivuuttamaan osan ja huomaamaan tärkeimmän ja ratkaisevan tärkeän elämänsä ja onnistuneen toiminnan.

Mutta miten tehdään päätös sivuuttaa tai tallentaa? Tietysti perustuu aiempiin kokemuksiin ja hetkellisiin puuskiin. Joten ei ole syytä toivoa, että kerralla on mahdollista hallita mitä tahansa tieteenalaa tai ymmärtää monimutkaisia ​​ilmiöitä - tähän aiheeseen liittyvien tai sen viereisten yhdistysten metodologisuus ja rikkaus ovat tärkeitä.

William James uskoi (apperceptionin perusteella), että erimielisyys mielipiteistä tosiseikasta osoittaa riita-asioiden yhdistysten vähäisyyden. Heidän erimielisyytensä takaa jo kaikkien kilpailevien selitysten riittämättömyyden, ja ristiriidan poistamiseksi niiden olisi lisättävä ideoitaan ja ajatuksiaan tai jopa otettava käyttöön uusi käsite kyseiselle ilmiölle.

apperception

APPERCEPT (Latilta. Ad- ja percepto-havainto) on käsitys, joka ilmaisee tietoisuutta havainnoista, sekä käsityksen riippuvuudesta menneestä hengellisestä kokemuksesta ja kertyneen tiedon ja näyttökertojen varastosta. Termi "apperception" esitteli G.V.

Leibniz, joka merkitsee heille tietoisuutta tai heijastavia tekoja ("joka antaa meille käsityksen siitä, mitä kutsutaan" I ": ksi), toisin kuin tajuton käsitykset (käsitykset). "Näin

, erotetaan toisistaan ​​havainto-havainto, joka on monadin sisäinen tila, ja apperception-tajunta tai tämän sisäisen tilan heijastava tieto... "(GV Leibniz, 4 t., v. 1. M., 1982, s. 1).. 406).

Tämä erottelu tehtiin hänen kanssaan ristiriitojen kanssa karteesialaisten kanssa, jotka "pitivät mitään" tajuttomana käsityksenä ja tämän pohjalta jopa "vahvistivat... sielujen kuolevuutta ajatellen".

I.Kant käytti "apperception" -konseptia nimittämään heille "itsetietoisuuden, tuottamalla ajatuksen" luulen ", jonka pitäisi pystyä seuraamaan kaikkia muita ideoita ja olemaan identtisiä missä tahansa tietoisuudessa" (Kant I. Puhtaan syyn kritiikki. M., 1998, s. 149).

Toisin kuin empiirinen apperception, joka on vain ”subjektiivinen tietoisuuden ykseys”, joka syntyy ideoiden yhdistämisen ja satunnaisen luonteen kautta, transsendenttinen apperception on a priori, alkuperäinen, puhdas ja objektiivinen.

Apperceptionin transsendenttisen yhtenäisyyden ansiosta on mahdollista yhdistää kaiken, joka on esitetty lajikkeen visuaalisessa esityksessä objektin käsitteeseen. Kantin tärkein lausunto, jonka hän itse kutsui "kaikkien ihmisten tietämyksen korkeimmaksi perustaksi", on, että aistikokemuksen yhtenäisyys (visuaaliset esitykset) sijaitsee itsetietoisuuden yhtenäisyydessä, mutta ei päinvastoin.

Kant esittelee alkuperäisen tietoisuuden ykseyden, joka asettaa kategoriansa ja lakinsa ilmiöiden maailmalle, toteamista varten transsendenttisen apperktion käsitteen: syy on siis perustunut tähän ehtoon ”(ibid., s. 1).

137-138). Toisin sanoen, jotta visuaaliset esitykset tulisivat aiheen tuntemukseksi, hänen on varmasti tunnustettava heidät omaksi, so. Yhdistä "I": ään ilmaisun "Luulen" kautta.

19-20-luvuilla. Apperception-käsite kehitettiin psykologiassa uuden kokemuksen tulkinnaksi käyttämällä vanhaa ja kaiken henkisen toiminnan keskipistettä tai pääperiaatetta. Yhdessä I.F.

Herbart katsoi, että apperception oli äskettäin havaitun tietoisuutta jo kertyneiden ideoiden ("apperception mass") vaikutuksesta, kun taas uudet ajatukset herättävät vanhat ja sekoittuvat niihin, muodostaen eräänlaisen synteesin. V: n toisen tulkinnan yhteydessä.

Wundtschital-apperception on tahton ilmentymä ja näki siinä ainoan teon, jolla on mahdollista saada selkeä tietoisuus henkisistä ilmiöistä.

Samalla apperception voi olla aktiivinen siinä tapauksessa, että saamme uutta tietämystä tahtoamme tietoisen ja tarkoituksenmukaisen pyrkimyksen ansiosta ja passiivisesti, kun sama tieto ymmärretään ilman tahallista työtä.

Yhtenä kokeellisen psykologian perustajana Wundt yritti jopa löytää apperktion fysiologisen substraatin ja esitti hypoteesin "apperception centreista" aivoissa.

Korostamalla apperceptionin vahvaa tahtoa Wundt väitti assosiatiivisen psykologian edustajien kanssa, jotka väittivät, että kaikki henkisen toiminnan ilmenemismuodot voidaan selittää yhdistyslain avulla. Jälkimmäisen mukaan tietyn psyykkisen elementin esiintyminen tietyissä olosuhteissa kutsutaan tietoisuuteen vain toisen siihen liittyvän assosiatiivisen yhteyden ilmentymisen takia (aivan kuten se tapahtuu aakkoset).

Nykyaikaisessa psykologiassa apperception ymmärretään kunkin uuden käsityksen riippuvuutena henkilön henkisen elämän kokonaissisältöön.

Apperception tulkitaan merkitykselliseksi käsitykseksi, jonka ansiosta elämyskokemuksen perusteella esitetään hypoteeseja havaitun kohteen ominaisuuksista. Psykologia olettaa, että kohteen henkinen heijastus ei ole peilin heijastus.

Uusien tietojen hallinnan seurauksena ihmisen käsitys muuttuu jatkuvasti, hankkimalla syvyyttä, syvyyttä ja merkityksellisyyttä.

Apperception voi olla vakaa ja tilapäinen. Ensimmäisessä tapauksessa havaitsemiseen vaikuttavat vakaat persoonallisuusominaisuudet (maailmankatsomus, koulutus, tottumukset jne.), Toisessa - henkinen tila havainnointiaikana (mieliala, ohimenevät tunteet, toiveet jne.).

Apperceptionin fysiologinen perusta on korkeamman hermoston aktiivisuuden systeeminen luonne, joka perustuu aivokuoren hermoyhteyksien sulkemiseen ja säilyttämiseen.

Samalla hallitsevalla on suuri vaikutus apperceptioniin - suurimman herätyksen aivokeskus, joka alistaa muiden hermokeskusten työn itselleen.

1. Ivanovsky V. Apperception-kysymykseen. - "Filosofian ja psykologian kysymykset", 1897, Voi. 36 (1);

2. Teplov B.M.Psykologia. M., 1951.

Apperception on..

Suuri esoteeristen sanojen sanakirja - muokannut MD. Stepanov A.M

(latinalaiselta. Ad-to-and perceptio -taju), selkeä tietoisuus, käsityksen riippuvuus aiemmista kokemuksista, ihmisen henkisen toiminnan yleinen sisältö ja sen yksilölliset ominaisuudet. On vakaa apperception-käsitys riippuvuus vakaista ominaisuuksista...

(latinasta. Ad - kun, percepto - havainto) - tietoinen käsitys. Termi, jonka G.V. Leibniz nimittää omien sisäisten tilojensa mielen; A. vastakohtainen käsitys, joka ymmärretään mielen sisäisenä tilana ja jonka tavoitteena on...

Uusin filosofinen sanakirja

APPERCEPT (latinalainen ad-to-percepcio - perception) - Leibnizin esittämä termi viitata havainnon ja kokemuksen elementtien todentamisprosessiin monadin aktiivisen itsetietoisuuden aikaisempien tietojen ja komponenttien takia A siitä lähtien A on yksi johtavista käsitteistä...

(latinalaiselta. Ad-to ja perceptio - ymmärrän) - vaikutus ympäröivän maailman esineiden käsitykseen yksilön aikaisemmasta kokemuksesta ja asenteista. Termi " apperception "otettiin käyttöön G.nbsp

(Apperception). Perception, mukaan lukien subjektiivinen tulkinta siitä, mitä saamme aistien kautta.

(Apperception; Apperzeption) - termi, joka kuuluu yhtä hyvin yleiseen psykologiaan; merkitsee riippuvuutta käsityksestä aiemmista kokemuksista, henkilön henkisen toiminnan yleisestä sisällöstä ja hänen henkilökohtaisista ja yksilöllisistä ominaisuuksistaan. Jung erottaa aktiivisen ja passiivisen...

(lat. ad - ennen havainnollista havaintoa). Ihmisen psyyken omaisuus, joka ilmaisee riippuvuuden esineiden ja ilmiöiden käsityksestä kohteen aikaisemmasta kokemuksesta, hänen yksilöllisistä persoonallisuutensa ominaisuuksista. Todellisuuden ymmärtäminen ei ole passiivinen prosessi...

Sananmuodostus. Tulee latista. ad - to + perceptio - havaitse. Kirjoittaja. G. Leibniz. Luokkaan. Teoreettinen rakenne, joka selittää havainnon ilmiöitä. Erityisyyttä. Yksilön aiemman kokemuksen ja asenteiden vaikutus esineiden havaitsemiseen...

Henkinen prosessi, jolla uusi sisältö liitetään olemassa olevaan sisältöön niin, että se on määritelty ymmärrettäväksi, ymmärrettäväksi tai selkeäksi. / 78- Bd.I. S.322 / Aktiivisen ja passiivisen apperception erottaminen; ensimmäinen on prosessi, jolla aihe itsestään,…

(apperception) - (psykologiassa) tila, jossa kohteen, ympäristön jne. ominaisuudet henkilö havaitsee hänen tietonsa ja kokemuksensa.

Terveen tietoisuuden klubi

Apperception (latinalaiselta. Ad - to + perceptio - havainto) - tarkkaavainen,,, käsitys. Drew ja ymmärsi, mitä he näkivät. Samaan aikaan erilaiset ihmiset, riippuen heidän kyvystään ymmärtää ja aikaisempien kokemustensa perusteella, näkevät erilaisia ​​asioita. Heillä on erilainen apperception.

Toinen apperception-määritelmä on henkinen prosessi, jolla varmistetaan esineiden ja ilmiöiden käsityksen riippuvuus tämän aikaisemmasta kokemuksesta, sen nykyisen toiminnan sisällöstä ja suuntauksesta (ja), henkilökohtaisista ominaisuuksista (jne.).

Termi esiteltiin tiede G. Leibniz. Ensimmäistä kertaa hän jakoi havainnon ja apperceptionin, ymmärtäen ensimmäisen vaiheen primitiivisenä, epämääräisenä, minkä tahansa sisällön esityksenä (”paljon yhdessä”) ja apperceptionin puitteissa selkeän ja erillisen, tietoisen (nykyaikaisella tavalla, kategorisoidulla, merkityksellisellä) havainnolla.

Leibnizin mukaan apperception sisältää ja on välttämätön edellytys korkeammalle tietämykselle ja. Tulevaisuudessa apperktion käsite kehittyi pääasiassa saksalaisessa filosofiassa ja psykologiassa (I. Kant, I. Herbart, V. Wundt ja muut.

), jossa kaikkien ymmärryksen erojen kanssa pidettiin yhden virran immanenttisesti ja spontaanisti kehittyvää kykyä ja lähdettä.

Kant, rajoittamatta apperceptiä, kuten Leibniz, tietämyksen korkein vaihe, uskoi, että se aiheutti ideoiden yhdistelmän ja erottaa empiirisen ja transsendenttisen apperceptionin.

Herbart esitteli apperception-käsitteen pedagogiikkaan, tulkitsemalla sitä tietoisena havaitusta uudesta materiaalista ideoiden kannan vaikutuksesta - aikaisempi tieto ja kutsui sitä apperkeptiseksi massaksi. joka käänsi apperceptionin yleismaailmalliseksi selittäväksi periaatteeksi, uskoi, että apperception oli kaiken henkisen elämän alku, "erityinen mielenterveyden syy, sisäinen mielenterveys".

Edustajat vähentivät käsitystä käsityksen rakenteellisesta yhtenäisyydestä riippuen niiden sisäisissä laeissa esiin nousevista ja vaihtelevista ensisijaisista rakenteista.

Apperception on riippuvuus ihmisen henkisen elämän sisällöstä, hänen persoonallisuutensa ominaispiirteistä, aiheen aikaisesta kokemuksesta. - aktiivinen prosessi, jossa vastaanotettuja tietoja käytetään hypoteesien esittämiseen ja testaamiseen. Näiden hypoteesien luonne määräytyy aikaisemman kokemuksen sisällön perusteella.

Objektin havaitsemisen myötä myös aikaisempien havaintojen jäljet ​​aktivoituvat. Siksi sama henkilö voidaan havaita ja toistaa eri tavalla eri ihmisillä. Rikkaampi henkilön kokemus, sitä rikkaampi hänen käsityksensä, sitä enemmän hän näkee aiheesta.

Havainnon sisältö määräytyy sekä henkilölle asetetun tehtävän että hänen toiminnansa motiivien perusteella.

Tärkeä tekijä, joka vaikuttaa havaitsemisen sisältöön, on kohteen asentaminen, joka kehittyy välittömästi edeltävien käsitysten vaikutuksen alaisena ja edustaa eräänlaista halua havaita esitetyt tietyt. Tätä ilmiötä tutkittiin D.

Uznadze ja hänen henkilökuntansa luonnehtivat käsityksen riippuvuuden havaittavan kohteen tilasta, joka puolestaan ​​määräytyy sen aikaisempien vaikutusten perusteella. Asennusvaikutus on laaja, ja se ulottuu eri analysaattoreiden työhön. Käsitysprosessissa on mukana ja se voi muuttaa käsityksen sisältöä; emotionaalinen asenne aiheeseen, hänestä tulee helposti havainnon kohde.

apperception

Apperception (latilta).

ad - to ja perceptio - havainto) on yksi ihmisen psyyken perusominaisuuksista, jotka ilmaistaan ​​ulkoisen maailman esineiden ja ilmiöiden havaitsemisen ehtona sekä tietoisuus tästä käsityksestä henkisen elämän kokonaisuuden sisällön ominaisuuksien, tietämyksen ja persoonallisuuden erityispiirteiden perusteella.

Termi "A." otettiin käyttöön G. Leibniz [1], joka merkitsi heille prosessia, jossa tietoisuus siitä vaikutelmasta, joka ei ollut vielä tullut tajuntaan; tämä määritteli A: n käsitteen ensimmäisen näkökohdan: aistillisen, tajuttoman (aistien, näyttökertojen) siirtymisen järkevään, tietoiseen (havainto, esitys, ajatus). I.

Kant kiinnitti huomiota siihen, että mielen toiminta syntetisoi aistillisuuden atomielementtejä, niin että käsityksellä on aina jonkin verran eheyttä. Kant esitteli tietoisuudessa esiintyvien yhteyksien yhteyden ja yhtenäisyyden käsitteen "synteettinen yhtenäisyys A." eli tietoisuuden prosessin yhtenäisyydestä.

Herkkyyden tasolla tällainen yhtenäisyys varmistetaan syyllä, joka on "... kyky a priori yhdistää ja tuoda esitystietojen monipuolinen [sisältö] apperceptionin yhtenäisyyden alle" [2]. Kant kutsui jo olemassa olevien edustusten transsendenttisen A. synteesin. 1800-luvulla. I. F. Herbart A. käsitteen avulla.

selitti olemassa olevien ajatusten uuden edustuksen sisällön ehdollisuuden. V. Wundt, jonka ansiosta A: n käsitettä käytettiin laajalti psykologiassa, yhdisti siihen kaikki kolme näkökulmaa: tietoisuus havaitusta, sen eheydestä ja sen riippuvuudesta aikaisemmasta kokemuksesta. A: n avulla hän yritti selittää tietoisuuden ja käyttäytymisen valikoivuutta.

Modernissa psykologiassa A.: n käsite ilmaisee epäilemättömän tosiasian, että eri ihmiset (ja jopa yksi henkilö eri aikoina) voivat havaita saman aiheen eri tavalla ja päinvastoin havaita eri esineitä samaksi.

Tämä selittyy sillä, että esineen havaitseminen ei ole yksinkertainen kopiointi, vaan kuvan rakentaminen, joka suoritetaan anturin ja kategoristen järjestelmien vaikutuksen alaisuudessa, joita henkilöllä on, tietämys jne. Tässä yhteydessä vakaa A.

(johtuen yksilön maailmankatsomuksesta ja yleisestä suuntautumisesta) ja väliaikaisesta A. (määräytyy mielialan, tilannekohtaisen asenteen mukaan tajuttavaan jne.), joka on tiiviisti yhteydessä toisiinsa. Ajatuksia A.

ovat gestaltin käsitteet, asenteita, jotka ilmaisevat persoonallisuuden aktiivisuuden eri puolia.

Artikkeli perustuu Suuren Neuvostoliiton enciklopedian materiaaleihin.

Apperception, lat., Leibnizin ensimmäinen kohtaaminen tarkoittaa, että hänellä on tietoinen ajatus. Sitten A-oppi

Sitä kehitti edelleen Wolf ja Kant (itsetietoisuus), Herbart (uuden esityksen vuorovaikutus useiden aiempien esitysten kanssa) ja lopulta Wundt, joka esittelee halutun osan A. (A.

joidenkin ideoiden vahvistaminen aktiivisen huomion kiinnittämisen vuoksi.

Tätä artikkelia kirjoitettaessa käytettiin Brockhausin ja Efron Encyclopedic-sanakirjan (1890-1907) materiaalia.

Apperception (latinalaiselta. Apperceptio-käsitys) on termi kuvaileva psykologia, joka on yleinen nimi kaikille henkisille teoille, jonka ansiosta huomion ja aikaisempien henkisten elementtien aikaisempiin komplekseihin kohdistuvan aktiivisen osallistumisen ansiosta me ymmärrämme selvästi ja selvästi tämän henkisen sisällön.

Uuden ajan psykologiassa termi "Apperception" on käynyt läpi useita kehitysvaiheita. Ensimmäistä kertaa Leibniz otti käsitteen "apperception" uuteen psykologiaan vastakohtana yksinkertaisen "havainnon" "apperception": lle. Vaikka käsitys on sielun sisäinen tila, joka edustaa ulkoista maailmaa, "apperception" on "tämän sisäisen tilan tietoisuus tai heijastus".

Leibniz korosti A: n aktiivista luonnetta. A: n teoissa edustuksia ei anneta vain meille, vaan otamme heidät omaisuuttamme. Koska aiheen erillisen näkymän aktiivisuuden oletetaan olevan oletettu, niin Leibnizin mukaan A.: n teot ovat riippuvaisia ​​itsetietoisuudesta. A.: n käsitettä kehitti edelleen Kant. Kantin mukaan A.

on korkeampi ja kussakin kohteessa samanlainen itsetuntemus, jonka ansiosta kaikki visuaalisten esitysten moninaisuus viittaa kyseisen aiheen esitykseen, jossa tämä monimuotoisuus löytyy. A. Kantissa korostetaan sen tekojen synteettisyyttä. Kantin mukaan A. on kaikkien mielen käsitteiden yhtenäisyyden korkein edellytys; yhtenäisyys A.

koska synteettiset arvioinnit voidaan tehdä etukäteen tieteessä ja filosofiassa. - Vaikka Leibniz ja Kant korostivat A: n epistemologista funktiota, Kantian Herbart siirtyi painopisteen tämän käsitteen psykologiseen sisältöön. Herbartin mukaan A.

on olemassa tieto, joka liittyy tietoisuuden kenttään palaavien esitysten assimilaatioon vaikutuksen kautta niihin monimutkaisista komplekseista, jotka ovat muodostuneet aiemmin psyykkisen kokemuksen kautta. Kyky A. tajunnan mekanismin Herbartin takia.

Ilmiöt, jotka katoavat tajunnasta, eivät kuole ilman jälkiä, mutta, ollessaan alttiina estämiselle, ne ovat edelleen "halua edustusta". Yhdistysten tai esityksen spontaanin liikkeen avulla ne, jotka jättivät mielenterveyden näkymät, voivat palata siihen uudelleen. Prosessi A.

se tosiasia, että tietoisuuden alaa jättäneiden esitysten massat eivät pysy passiivisina, vaan erityisellä vetovoimalla pyrkivät lisäämään kokoonpanoonsa uusia esityksiä. Herbartin opetus A.: stä oli täysin mekaaninen ja älyllinen, koska se pelasti kaiken henkisen elämän mekaaniseen liikkeeseen ja pelkän edustuksen mekaaniseen taisteluun.

Vapaaehtoisuuden hengessä A.: n teoria on kehittänyt kuuluisa psykologi Wilhelm Wundt, jonka opetus A.: stä on synteesi koko tämän konseptin historiasta, alkaen Leibnizistä. A. Wundt ymmärtää jokaisen prosessin, jolla me havaitsemme selvästi jonkinlaisen henkisen sisällön. Ominaisuus A.

koostuu Wundtin mukaan huomion jännityksestä; Wundt kutsuu havainnon, johon ei liity huomiota. Wundt erottaa kaksi A-tyyppiä.

: passiivinen, jossa huomiota kiinnitetään välittömästi uuteen sisältöön ja ilman etukäteistä emotionaalista asennusta, ja aktiivinen, syvällä, sisällön havaitsemista edeltää odotus, ja huomiota kiinnitetään uuteen sisältöön jo ennen sen ulkoasua. Estetiikassa A: n käsitettä käytetään laajalti esteettisen havainnon tutkimuksessa. Erityisen tärkeää on A.

niissä esteettisissä teorioissa, jotka pyrkivät saamaan psykologian luomista esteettisen käsityksen lakeista ja olosuhteista taiteellista prosessia sääteleviä normatiivisia määräyksiä. Tosiasia on, että A.

herätti kysymyksiä, kuten kysymys tietoisuuden havaitsemisesta, toisin sanoen esteettisten näyttökertojen määrällisestä rajasta, jota voidaan nähdä yhdessä näkymässä; kysymys esteettisen käsityksen epäjatkuvasta tai jatkuvasta luonteesta, kun huomioidaan henkinen sisältö toiseen; kysymys jännityksen ja heikkenemisen hetkien asteittaisuudesta esteettisen käsityksen prosessissa jne. Kaikista näihin kysymyksiin annettavista vastauksista riippuen estetiikan normatiiviset teoriat yrittivät osoittaa esteettisen objektin ominaisuuksia, joiden pitäisi olla saatavilla - niin että koko sen elementtien sisältö ja tyhjentävä kohde voisivat havaitaan esteettisessä vaikutelmassa. A-teoriaan kiinnitettiin erityisiä toiveita, kun keskusteltiin sellaisista asioista kuin taiteen synteesin ongelma. Samaan aikaan he lähtivät ajatuksesta, että taiteen synteesin mahdollisuus ei riipu pelkästään mahdollisuudesta yhdistää kahden tai useamman taiteen yhdelle taiteilijalle, vaan myös mahdollisuudesta ymmärtää taiteen synteettisiä tuotteita psyyken lakien vuoksi. Tämän perusteella monet estetiikat, mukaan lukien Leo Tolstoi, kieltivät mahdollisuuden syntetisoida taiteita, uskomalla, että vaikka synteettisen taiteen täydellisiä teoksia voitaisiin luoda, niitä ei voitu täysin ymmärtää, koska apperkeptinen tietoisuus on rajoitettu. Sääntelyteoriat, jotka perustuvat A: n lakeihin, ovat selvästi kestämättömiä. Huolimatta siitä, että A-tutkimiseen on jo kauan käytetty kokeellisia tutkimusmenetelmiä, A.-teoksia ei ole vielä tutkittu siinä määrin, että ne voisivat tehdä esteettisiä johtopäätöksiä. Lisäksi A: n muodot, sen tilavuus, koostumus, toteutumisolosuhteet eivät ole pysyviä, liikkumattomia henkisiä määriä; ne muuttuvat sosiaalisen henkilön psyyken muutoksen myötä. Toisaalta kaikkien normatiivisten teorioiden perusta on väärä psykologinen hypoteesi, joka perustuu siihen, että esteettinen käsitys perustuu yksinomaan voimien taloudellisen tuhlauksen lakiin. Viimeaikaiset teokset estetiikalla ja erityisesti kirjallisuuden teoriassa ovat vakuuttavasti osoittaneet, että taiteellisen prosessin dialektiikka kannustaa taiteilijoita useissa tapauksissa esittämään materiaaleja, tekniikoita ja muotoja, jotka eivät helpota, mutta päinvastoin estävät esteettisen käsityksen. Edellytykset, joiden mukaan taiteilijoiden on otettava käyttöön tekijöitä, jotka haittaavat teoksen hallintaa, määräytyvät ei taiteen muodollisen kehityksen immanenttisen logiikan, vaan sosiologisten syiden vuoksi: luokan tietoisuuden dialektiikka ja sosiaalisten luokkien kehityksen dialektiikka.

Artikkelin perustana on 1929-1939 Literary Encyclopedia -lehden materiaalit.

muistiinpanot

  1. "Uudet kokeet ihmisen mielessä", M. - L., 1936, s. 120
  2. ↑ Works, osa 3, M., 1964, s. 193

Katso myös

luokat:

apperception

Apperception on käsite psykofilosofisesta diskurssista, joka ilmaisee ymmärryksen käsityksestä sekä sen riippuvuuden aiemmasta hengellisestä kokemuksesta ja kertyneen tiedon ja näyttökertojen varastosta. Termi "apperception" otettiin käyttöön G. V.

Leibniz, joka merkitsee heille tietoisuutta tai heijastavia tekoja ("joka antaa meille käsityksen siitä, mitä kutsutaan" I ": ksi), toisin kuin tajuton käsitykset (käsitykset).

”Näin ollen olisi erotettava käsitys-käsitys, joka on monadin sisäinen tila, ja apperception-tajunta tai tämän sisäisen tilan heijastava tieto”... (G. Leibniz V. Toimii 4 tonnissa, V. 1. - M. (1982, s. 406).

Tämä erottelu tehtiin hänen kanssaan ristiriitojen kanssa karteesialaisten kanssa, jotka "pitivät mitään" tajuttomana käsityksenä ja tämän pohjalta jopa "vahvistivat... sielujen kuolevuutta ajatellen". Sittemmin apperceptionin käsite on tullut yksi yleisimmistä filosofiassa ja psykologiassa.

Termi "apperception" saa kaikkein monimutkaisimman sisällön I. Kantin filosofiassa, joka käytti tätä konseptia "itsetietoisuuden luomiseksi, luoden ajatuksen" luulen ", jonka pitäisi pystyä seuraamaan kaikkia muita ideoita ja olemaan identtisiä missä tahansa tietoisuudessa" (Kant I Puhtaan syyn kritiikki.

- M., 1998, p. 149). Kant tunnistaa kaksi apperception-tyyppiä: empiiristä ja transsendenttia.

Toisin kuin empiirinen apperception, joka on vain ”subjektiivinen tietoisuuden ykseys”, joka syntyy ideoiden yhdistämisen ja satunnaisen luonteen kautta, transsendenttinen apperception on a priori, alkuperäinen, puhdas ja objektiivinen.

Apperceptionin transsendenttisen yhtenäisyyden ansiosta on mahdollista yhdistää kaiken, joka on esitetty lajikkeen visuaalisessa esityksessä objektin käsitteeseen.

Kantin tärkein lausunto, jonka hän itse kutsui "kaikkien ihmisten tietämyksen korkeimmaksi perustaksi", on, että aistikokemuksen yhtenäisyys (visuaaliset esitykset) sijaitsee itsetietoisuuden yhtenäisyydessä, mutta ei päinvastoin.

Kant esittelee alkuperäisen tietoisuuden ykseyden, joka asettaa sen luokat ja lait ilmiöiden maailmalle, toteamisen, että Kant esittelee transsendenttisen apperktion käsitteen: ”... Tietoisuuden yhtenäisyys on välttämätön edellytys, joka luo idean ja aiheen välisen suhteen… eli kääntämällä ne tietoon; tästä syystä itse syy on perusteltu ”(ibid., s. 137–138). Toisin sanoen, jotta visuaaliset esitykset tulisivat aiheen tietoon aiheesta, hänen on varmasti tunnustettava heidät omaksi, eli yhdistelemään hänen "I": nsä ilmaisun "luulen" kautta.

XIX - XX vuosisatojen aikana apperception-käsite kehitettiin psykologiassa uuden kokemuksen tulkinnaksi käyttämällä vanhaa ja keskusta tai kaiken henkisen toiminnan pääperiaatetta. Yhdessä I.F.

Herbart katsoi, että apperception oli äskettäin havaitun tietoisuutta jo kertyneiden ideoiden ("apperception mass") vaikutuksesta, kun taas uudet ajatukset herättävät vanhat ja sekoittuvat niihin, muodostaen eräänlaisen synteesin. Tällä ymmärryksellä termi "apperception" oli oikeastaan ​​synonyymi huomion määrään.

Toisen ymmärryksen puitteissa V. Wundt piti apperception tahton ilmentymänä ja näki siinä ainoan teon, jolla tietoisuus henkisistä ilmiöistä on mahdollista.

Samalla apperception voi olla aktiivinen siinä tapauksessa, että saamme uutta tietämystä taidon tietoisen ja tarkoituksenmukaisen pyrkimyksen ansiosta, ja passiivinen, joskus sama tieto nähdään ilman minkäänlaista tahdonponnistusta.

Yhtenä kokeellisen psykologian perustajana Wundt yritti jopa löytää apperktion fysiologisen substraatin ja esitti hypoteesin "apperception centreista" aivoissa.

Korostamalla apperceptionin vahvaa tahtoa Wundt väitti assosiatiivisen psykologian edustajien kanssa, jotka väittivät, että kaikki henkisen toiminnan ilmenemismuodot voidaan selittää yhdistyslain avulla. Jälkimmäisen mukaan tietyn psyykkisen elementin esiintymistä tietyissä olosuhteissa kutsutaan tietoisuuteen vain toisen siihen liittyvän assosiatiivisen yhteyden (aivan kuten se tapahtuu aakkosten peräkkäisen jäljentämisen aikana) vuoksi. Tutkimuksen jatkaminen tällä alalla on johtanut Gestaltin psykologian syntymiseen.

Nykyaikaisessa psykologiassa apperception ymmärretään kunkin uuden käsityksen riippuvuutena henkilön henkisen elämän kokonaissisältöön.

Apperception tulkitaan merkitykselliseksi käsitykseksi, jonka ansiosta elämyskokemuksen perusteella esitetään hypoteeseja havaitun kohteen ominaisuuksista. Psykologia olettaa, että kohteen henkinen heijastus ei ole peilin heijastus.

Uusien tietojen hallinnan seurauksena ihmisen käsitys muuttuu jatkuvasti, hankkimalla syvyyttä, syvyyttä ja merkityksellisyyttä.

Apperception voi olla vakaa ja tilapäinen. Ensimmäisessä tapauksessa havaitsemiseen vaikuttavat vakaat persoonallisuusominaisuudet (maailmankuva, koulutus, tottumukset jne.), Toisessa - henkinen tila havainnointiaikana (mieliala, ohimenevät tunteet, toiveet ja niin edelleen).

Apperceptionin fysiologinen perusta on korkeamman hermoston aktiivisuuden systeeminen luonne, joka perustuu aivokuoren hermoyhteyksien sulkemiseen ja säilyttämiseen.

Samaan aikaan määräävässä asemassa on suuri vaikutus apperceptioniin - suurimman herätyksen aivokeskukseen, joka alistaa muiden hermokeskusten työn.

Apperception - mikä on transsendenttinen apperception yhtenäisyys, käsitys

Henkilö asuu suorassa yhteydessä ulkomaailmaan. Hän tietää sen, tekee joitakin johtopäätöksiä, syitä.

Miksi jotkut ihmiset pitävät maailmaa yhtä huonona ja toiset hyvänä? Kaikki tämä johtuu apperceptionistä ja havainnoista. Kaikki tämä on yhdistetty apcceptionin ylikansalliseen yhtenäisyyteen.

Ihminen ei ymmärrä maailmaa niin kuin se on, vaan prisman kautta. Tietoja tästä tarkemmin kertoo Internet-lehden psytheater.com.

Onko maailma julma? Onko hän epäoikeudenmukaista? Tunkeutuminen kivun ja kärsimyksen tilanteeseen, henkilö alkaa yhtäkkiä miettiä maailmaa, jossa hän asuu. Vaikka kaikki hänen elämässään menee hyvin ja hyvin, hän ei erityisesti ajattele tätä aihetta.

Ihmisen maailma ei välitä niin kauan kuin kaikki menee "kuin kello".

Mutta heti kun elämä muuttuu ihmiselle soveltumattomaksi suunnaksi, hän yhtäkkiä alkaa miettiä hänen olemuksensa merkitystä, ihmisiä ja ympäröivää maailmaa.

Onko maailma yhtä huono kuin monet ajattelevat siitä? Nro Itse asiassa ihmiset eivät asu maailmassa, jossa he ilmestyivät. Kaikki riippuu siitä, miten ihmiset katsovat, mikä ympäröi heitä.

Maailma jokaisen silmissä näyttää erilaiselta. Kasvattaja, metsästäjä ja taiteilija katsovat puita eri tavalla, kun ne putoavat metsään. Onko maailma huono, julma ja epäoikeudenmukainen? Nro

Joten ne ihmiset, jotka kutsuvat häntä samanlaisilla sanoilla, katsovat häntä.

Jos palaamme takaisin siihen tosiasiaan, että henkilö alkaa yleensä arvioida ympärillään olevaa maailmaa vain silloin, kun hänen elämässään menee jotain väärin, kuten olisi toivottavaa, ei ihme, miksi maailma itsessään näyttää julmalta ja epäoikeudenmukaiselta. Itse asiassa maailma on aina ollut tapa nähdä sen.

Ja ei ole väliä, jos katsot maailmaa hyvällä tuulella tai pahassa. Maailma ei muutu vain siksi, että olet nyt surullinen tai onnellinen. Maailma on aina sama kaikille. Vain ihmiset itse katsovat häntä eri tavalla.

Riippuen siitä, miten katsot sitä, siitä tulee sinulle se, miten näet sen.

Huomaa myös, että maailma on samaa mieltä kaikesta näkökulmasta, koska se on niin monipuolinen, että se voi vastata mihinkään siihen liittyvään ajatukseen. Maailma ei ole huono eikä hyvä. Siinä on vain kaikki: hyvä ja huono.

Vain silloin, kun katsot sitä, katso yksi asia huomaamatta kaikkea muuta.

On käynyt ilmi, että maailma on sama kaikille ihmisille, vain ihmiset näkevät sen eri tavalla riippuen siitä, mitä he maksavat henkilökohtaisen huomionsa.

Mikä on apperception?

Maailma, jossa henkilö asuu, riippuu apperceptionistä. Mikä se on? Tämä on yksiselitteinen käsitys ympäröivistä esineistä ja ilmiöistä, joka perustuu henkilön näkemyksiin, kokemuksiin, maailmankatsomukseen ja etuihin, toiveisiin. Apperception on harkittu ja tietoinen käsitys maailmasta, jota henkilö voi analysoida.

Maailma on sama kaikille ihmisille, kun taas kaikki arvioivat ja näkevät sen eri tavalla. Syynä tähän ovat erilaiset kokemukset, fantasiat, asenteet ja arviot, joita samaa asiaa katsovat ihmiset antavat. Tätä kutsutaan apperceptioniksi.

Psykologiassa apperception viittaa myös ympäröivän maailman käsityksen riippuvuuteen henkilön aikaisemmasta kokemuksesta ja hänen tavoitteistaan, motiiveistaan ​​ja toiveistaan. Toisin sanoen henkilö näkee, mitä hän haluaa nähdä, kuulee, mitä hän haluaa kuulla, ymmärtää tapahtumia kuten hän haluaa. Vaihtoehtojen moninaisuudesta ei puhuta.

Maailman käsitykseen vaikuttavat monet tekijät:

  1. Luonnetta.
  2. Kiinnostukset ja toiveet.
  3. Kiireelliset tavoitteet ja motiivit.
  4. Toiminta, jossa henkilö on mukana.
  5. Sosiaalinen asema.
  6. Emotionaalinen tila.
  7. Jopa terveys jne.

Esimerkkejä apperceptionista voivat olla:

  • Asuntojen korjaamiseen osallistuva henkilö arvioi uutta tilannetta laadukkaiden korjausten osalta, ei huomaa huonekaluja, esteettisyyttä ja kaikkea muuta.
  • Mies, joka etsii kaunista naista, arvioi ensinnäkin muukalaisten ulkoista houkuttelevuutta, mikä vaikuttaa siihen, onko heitä tavata.
  • Kun ostat myymälässä, henkilö kiinnittää enemmän huomiota siihen, mitä hän haluaa ostaa huomaamatta kaikkea muuta.
  • Väkivallan uhri arvioi maailmaa vaarallisten signaalien perusteella, jotka voivat osoittaa, että on olemassa väkivaltaisen tilanteen vaara.

Monet psykologit yrittivät selittää apperceptioniä, joka antoi paljon käsitteitä tähän ilmiöön:

  1. G. Leibnizin mukaan apperception on tunne, joka saavutetaan tietoisuuden ja muistin kautta aistien kautta, jonka ihminen on jo ymmärtänyt ja ymmärtänyt.
  2. I. Kant määritteli apperceptionin toiveeksi henkilöstä, joka lähtee omasta ajatuksestaan.
  3. I. Herbart katsoi, että esitys on olemassa olevan kokemuksen muutos ulkomaailmasta saatujen uusien tietojen perusteella.
  4. W. Wundt määritteli apperceptionin jäsentämällä olemassa olevaa kokemusta.
  5. A. Adler määritteli apperceptionin subjektiivisella näkymällä maailmalle, kun henkilö näkee, mitä hän haluaa nähdä.

Sosiaalista apulaatiota pidetään erillisenä, kun henkilö tarkastelee ympärillään olevaa maailmaa sen ryhmän vaikutuksen alaisena, jossa hän sijaitsee. Esimerkkinä voisi olla ajatus naiskauneudesta, joka nykyään kiehuu parametreihin 90-60-90. Henkilö vangitsee yhteiskunnan mielipiteen, arvioi itseään ja hänen ympärillään olevia ihmisiä tämän kauneusparametrin perusteella.

Apperceptionin transsendenttinen yhtenäisyys

Jokainen ihminen on altis itsetuntemukselle ja maailman tuntemukselle. Niinpä I. Kant yhdisti tämän kaikkien ihmisten ominaisuuden apccententin transsendenttiseen yhtenäisyyteen. Transsendenttinen apperception on menneiden kokemusten yhdistyminen uuteen vastaanotettuun. Tämä johtaa ajattelun kehittymiseen, sen muutokseen tai vakauttamiseen.

Jos jokin ihmisen ajattelussa muuttuu, muutokset hänen ajatuksissaan ovat mahdollisia. Kognitio tapahtuu ilmiöiden ja esineiden aistien havaitsemisen kautta. Tätä kutsutaan mietiskelyksi, joka on aktiivisesti mukana transsendenttisessa apperceptionissä.

Kieli ja mielikuvitus liittyvät ympäröivän maailman käsitykseen. Mies tulkitsee maailmaa ymmärtäessään. Jos joku on hänelle käsittämätön, niin henkilö alkaa miettiä, keksiä tai rakentaa tiettyä postulaatiota, joka vaatii vain uskoa.

Maailma on ihmisille erilainen.

Termiä apperception käytetään laajalti kognitiivisessa psykologiassa, jossa tärkein rooli ihmisen elämässä ja kohtalossa annetaan hänen näkemyksilleen ja päätelmilleen, joita hän tekee koko elämänsä ajan.

Perusperiaate sanoo: ihminen asuu, kun hän tarkastelee maailmaa ja että hän huomaa sen, johon hän kiinnittää huomiota. Siksi jotkut asiat menevät hyvin, toiset ovat huonoja.

Miksi maailma on vihamielinen joillekin, mutta ystävällinen muille? Itse asiassa maailma on sama, kaikki riippuu vain siitä, miten henkilö itse tarkastelee sitä.

Kun olet alttiina positiivisille tunteille, maailma näyttää teistä ystävällisestä ja värikkäästä. Kun olet järkyttynyt tai vihainen, maailma näyttää vaaralliselta, aggressiiviselta, tylsältä.

Paljon riippuu siitä, millainen ihminen on tunnelmassa ja miten hän tarkastelee häntä.

Monissa olosuhteissa henkilö päättää, miten reagoida tiettyihin tapahtumiin. Kaikki riippuu siitä, mitä uskomuksia hän ohjaa. Negatiiviset ja positiiviset arviot perustuvat käyttämiin sääntöihin, jotka puhuvat siitä, mitä muiden ihmisten pitäisi olla ja miten heidän pitäisi toimia tietyissä olosuhteissa.

Vain sinä voit kusta itsesi. Ympäristö ei voi häiritä sinua, jos et halua sitä. Kuitenkin, jos menetät muiden ihmisten manipulointiin, alatte tuntea, mitä sinulta odotettiin.

On selvää, että henkilön elämä riippuu täysin siitä, miten hän reagoi, mitä hän sallii ja mitä uskomuksia hän ohjaa. Tietenkään kukaan ei ole immuuni odottamattomista epämiellyttävistä tapahtumista. Tällaisessa tilanteessa jotkut ihmiset kuitenkin reagoivat eri tavalla.

Ja riippuen siitä, miten vastaatte, kehitetään edelleen. Vain sinä päätät kohtalosi valintasi mukaan, mitä tuntea, mitä ajatella ja miten tarkastella mitä tapahtuu. Voit alkaa tuntea itsesi pahoillasi tai syyttää kaikkia ympärilläsi, ja sitten menette yhteen keinoon.

Mutta voit ymmärtää, että on tarpeen ratkaista kysymyksiä tai yksinkertaisesti olla toistamatta virheitä ja mennä elämäsi toiseen suuntaan.

Kaikki riippuu sinusta. Et päästä eroon epämiellyttävistä ja traagisista tapahtumista. On kuitenkin teidän valtaasi reagoida niihin eri tavalla, niin että sinusta tulee vain vahvempi ja viisaampi eikä anna periksi kärsimykselle.

Perception ja apperception

Tunne ja apperception ovat ominaisia ​​jokaiselle henkilölle. Herkkyys määritellään maailman tajunnan alitajuntaan.

Toisin sanoen silmäsi näkevät, korvat vain kuulevat, iho tuntuu jne. Apperception sisältyy prosessiin, kun henkilö alkaa ymmärtää tietoja, joita hän havaitsee aistien kautta.

Tämä on tietoinen, mielekäs, kokenut tunteiden ja ajatusten käsityksen tasolla.

  • Perception on tietämyksen tunne aistien kautta ymmärtämättä sitä.
  • Apperception on heijastus ihmisestä, joka on jo asettanut ajatuksensa, tunteensa, toiveensa, ajatuksensa, tunteitaan jne. Havaittuihin tietoihin.

Apperceptionin kautta voi tuntea itsensä. Miten tämä tapahtuu? Maailman käsitys tapahtuu tietyn näkemyksen, toiveiden, etujen ja muiden henkisten komponenttien prisman kautta. Kaikki tämä luonnehtii henkilöä. Hän arvioi maailmaa ja elämää menneen kokemuksensa prisman kautta, joka voi sisältää:

  1. Pelot ja kompleksit.
  2. Traumaattiset tilanteet, joiden kautta henkilö ei halua mennä enää läpi.
  3. Epäonnistumisia.
  4. Kokemukset, jotka ovat syntyneet tietyssä tilanteessa.
  5. Hyvän ja pahan käsitteet.

Usko ei sisällä ihmisen sisäistä maailmaa. Siksi tietoja ei voida analysoida ihmisten tietämyksen kannalta. Yksilö yksinkertaisesti näki tai tunsi, joka on ominaista kaikille eläville olennoille, jotka kohtaavat samat ärsyttävät aineet. Itsetuntemusprosessi tapahtuu apperceptionin kautta tapahtuneen tiedon kautta.

Herkkyys ja apulaatio ovat tärkeitä tekijöitä ihmisen elämässä. Perception vain antaa objektiivisen kuvan siitä, mitä tapahtuu.

Apperceptionin avulla henkilö voi reagoida yksiselitteisesti, tehdä nopeasti päätelmiä, arvioida tilannetta sen kannalta, onko se hänelle miellyttävä vai ei.

Tämä on psyyken omaisuutta, kun ihminen joutuu jotenkin arvioimaan maailmaa, jotta se vastaa automaattisesti ja ymmärtää, mitä tehdä eri tilanteissa.

Yksinkertainen esimerkki kahdesta ilmiöstä on ääntä, jota ei ole kaukana henkilöstä:

  1. Hahmotuksella henkilö yksinkertaisesti kuulee hänet. Hän ei ehkä edes kiinnitä huomiota siihen, mutta huomaa hänen läsnäolonsa.
  2. Kun apperception-ääni voidaan analysoida. Mikä se on? Mitä hän näyttää? Mitä se voisi olla? Ja henkilö tekee muita johtopäätöksiä, jos hän on kiinnittänyt huomiota ääneen.

Herkkyys ja apulaatio ovat täydentäviä ja vaihdettavia ilmiöitä. Näiden ominaisuuksien vuoksi henkilö kehittää täydellisen kuvan. Muistissa kaikki pelastuu: se, mitä ei kiinnitetty, ja ihmisen toteuttama. Tarvittaessa henkilö voi saada nämä tiedot muistista ja analysoida sen, muodostaen uuden kokemuksen siitä, mitä tapahtui.

Apperception luo kokemuksen, jota henkilö myöhemmin käyttää. Riippuen arvioinnista, jonka olet antanut yhdelle tapahtumalle, sinulla on siitä erityinen mielipide ja ajatus. Se eroaa muiden henkilöiden näkemyksistä, jotka antivat tapahtumalle eri luokituksen. Tuloksena on maailma, joka on monipuolinen kaikille eläville olennoille.

Sosiaalinen esitys perustuu toistensa ihmisten arviointiin. Arvioinnista riippuen henkilö valitsee tietyn yksilön ystäväksi, suosikkikumppaniksi tai kääntää hänet viholliseksi. Julkinen mielipide osallistuu myös tähän, mikä on harvoin analysoitavissa ja henkilö kokee sen tietoon, joka on ehdottomasti hyväksyttävä ja noudatettava.

Lisäksi Noin Masennuksesta