apperception

Henkilö asuu suorassa yhteydessä ulkomaailmaan. Hän tietää sen, tekee joitakin johtopäätöksiä, syitä. Miksi jotkut ihmiset pitävät maailmaa yhtä huonona ja toiset hyvänä? Kaikki tämä johtuu apperceptionistä ja havainnoista. Kaikki tämä on yhdistetty apcceptionin ylikansalliseen yhtenäisyyteen. Ihminen ei ymmärrä maailmaa niin kuin se on, vaan prisman kautta. Tietoja tästä tarkemmin kertoo Internet-lehden psytheater.com.

Onko maailma julma? Onko hän epäoikeudenmukaista? Tunkeutuminen kivun ja kärsimyksen tilanteeseen, henkilö alkaa yhtäkkiä miettiä maailmaa, jossa hän asuu. Vaikka kaikki hänen elämässään menee hyvin ja hyvin, hän ei erityisesti ajattele tätä aihetta. Ihmisen maailma ei välitä niin kauan kuin kaikki menee "kuin kello". Mutta heti kun elämä muuttuu ihmiselle soveltumattomaksi suunnaksi, hän yhtäkkiä alkaa miettiä hänen olemuksensa merkitystä, ihmisiä ja ympäröivää maailmaa.

Onko maailma yhtä huono kuin monet ajattelevat siitä? Nro Itse asiassa ihmiset eivät asu maailmassa, jossa he ilmestyivät. Kaikki riippuu siitä, miten ihmiset katsovat, mikä ympäröi heitä. Maailma jokaisen silmissä näyttää erilaiselta. Kasvattaja, metsästäjä ja taiteilija katsovat puita eri tavalla, kun ne putoavat metsään. Onko maailma huono, julma ja epäoikeudenmukainen? Nro Joten ne ihmiset, jotka kutsuvat häntä samanlaisilla sanoilla, katsovat häntä.

Jos palaamme takaisin siihen tosiasiaan, että henkilö alkaa yleensä arvioida ympärillään olevaa maailmaa vain silloin, kun hänen elämässään menee jotain väärin, kuten olisi toivottavaa, ei ihme, miksi maailma itsessään näyttää julmalta ja epäoikeudenmukaiselta. Itse asiassa maailma on aina ollut tapa nähdä sen. Ja ei ole väliä, jos katsot maailmaa hyvällä tuulella tai pahassa. Maailma ei muutu vain siksi, että olet nyt surullinen tai onnellinen. Maailma on aina sama kaikille. Vain ihmiset itse katsovat häntä eri tavalla. Riippuen siitä, miten katsot sitä, siitä tulee sinulle se, miten näet sen.

Huomaa myös, että maailma on samaa mieltä kaikesta näkökulmasta, koska se on niin monipuolinen, että se voi vastata mihinkään siihen liittyvään ajatukseen. Maailma ei ole huono eikä hyvä. Siinä on vain kaikki: hyvä ja huono. Vain silloin, kun katsot sitä, katso yksi asia huomaamatta kaikkea muuta. On käynyt ilmi, että maailma on sama kaikille ihmisille, vain ihmiset näkevät sen eri tavalla riippuen siitä, mitä he maksavat henkilökohtaisen huomionsa.

Mikä on apperception?

Maailma, jossa henkilö asuu, riippuu apperceptionistä. Mikä se on? Tämä on yksiselitteinen käsitys ympäröivistä esineistä ja ilmiöistä, joka perustuu henkilön näkemyksiin, kokemuksiin, maailmankatsomukseen ja etuihin, toiveisiin. Apperception on harkittu ja tietoinen käsitys maailmasta, jota henkilö voi analysoida.

Maailma on sama kaikille ihmisille, kun taas kaikki arvioivat ja näkevät sen eri tavalla. Syynä tähän ovat erilaiset kokemukset, fantasiat, asenteet ja arviot, joita samaa asiaa katsovat ihmiset antavat. Tätä kutsutaan apperceptioniksi.

Psykologiassa apperception viittaa myös ympäröivän maailman käsityksen riippuvuuteen henkilön aikaisemmasta kokemuksesta ja hänen tavoitteistaan, motiiveistaan ​​ja toiveistaan. Toisin sanoen henkilö näkee, mitä hän haluaa nähdä, kuulee, mitä hän haluaa kuulla, ymmärtää tapahtumia kuten hän haluaa. Vaihtoehtojen moninaisuudesta ei puhuta.

Maailman käsitykseen vaikuttavat monet tekijät:

  1. Luonnetta.
  2. Kiinnostukset ja toiveet.
  3. Kiireelliset tavoitteet ja motiivit.
  4. Toiminta, jossa henkilö on mukana.
  5. Sosiaalinen asema.
  6. Emotionaalinen tila.
  7. Jopa terveys jne.

Esimerkkejä apperceptionista voivat olla:

  • Asuntojen korjaamiseen osallistuva henkilö arvioi uutta tilannetta laadukkaiden korjausten osalta, ei huomaa huonekaluja, esteettisyyttä ja kaikkea muuta.
  • Mies, joka etsii kaunista naista, arvioi ensinnäkin muukalaisten ulkoista houkuttelevuutta, mikä vaikuttaa siihen, onko heitä tavata.
  • Kun ostat myymälässä, henkilö kiinnittää enemmän huomiota siihen, mitä hän haluaa ostaa huomaamatta kaikkea muuta.
  • Väkivallan uhri arvioi maailmaa vaarallisten signaalien perusteella, jotka voivat osoittaa, että on olemassa väkivaltaisen tilanteen vaara.

Monet psykologit yrittivät selittää apperceptioniä, joka antoi paljon käsitteitä tähän ilmiöön:

  1. G. Leibnizin mukaan apperception on tunne, joka saavutetaan tietoisuuden ja muistin kautta aistien kautta, jonka ihminen on jo ymmärtänyt ja ymmärtänyt.
  2. I. Kant määritteli apperceptionin toiveeksi henkilöstä, joka lähtee omasta ajatuksestaan.
  3. I. Herbart katsoi, että esitys on olemassa olevan kokemuksen muutos ulkomaailmasta saatujen uusien tietojen perusteella.
  4. W. Wundt määritteli apperceptionin jäsentämällä olemassa olevaa kokemusta.
  5. A. Adler määritteli apperceptionin subjektiivisella näkymällä maailmalle, kun henkilö näkee, mitä hän haluaa nähdä.

Sosiaalista apulaatiota pidetään erillisenä, kun henkilö tarkastelee ympärillään olevaa maailmaa sen ryhmän vaikutuksen alaisena, jossa hän sijaitsee. Esimerkkinä voisi olla ajatus naiskauneudesta, joka nykyään kiehuu parametreihin 90-60-90. Henkilö vangitsee yhteiskunnan mielipiteen, arvioi itseään ja hänen ympärillään olevia ihmisiä tämän kauneusparametrin perusteella.

Apperceptionin transsendenttinen yhtenäisyys

Jokainen ihminen on altis itsetuntemukselle ja maailman tuntemukselle. Niinpä I. Kant yhdisti tämän kaikkien ihmisten ominaisuuden apccententin transsendenttiseen yhtenäisyyteen. Transsendenttinen apperception on menneiden kokemusten yhdistyminen uuteen vastaanotettuun. Tämä johtaa ajattelun kehittymiseen, sen muutokseen tai vakauttamiseen.

Jos jokin ihmisen ajattelussa muuttuu, muutokset hänen ajatuksissaan ovat mahdollisia. Kognitio tapahtuu ilmiöiden ja esineiden aistien havaitsemisen kautta. Tätä kutsutaan mietiskelyksi, joka on aktiivisesti mukana transsendenttisessa apperceptionissä.

Kieli ja mielikuvitus liittyvät ympäröivän maailman käsitykseen. Mies tulkitsee maailmaa ymmärtäessään. Jos joku on hänelle käsittämätön, niin henkilö alkaa miettiä, keksiä tai rakentaa tiettyä postulaatiota, joka vaatii vain uskoa.

Maailma on ihmisille erilainen. Termiä apperception käytetään laajalti kognitiivisessa psykologiassa, jossa tärkein rooli ihmisen elämässä ja kohtalossa annetaan hänen näkemyksilleen ja päätelmilleen, joita hän tekee koko elämänsä ajan. Perusperiaate sanoo: ihminen asuu, kun hän tarkastelee maailmaa ja että hän huomaa sen, johon hän kiinnittää huomiota. Siksi jotkut asiat menevät hyvin, toiset ovat huonoja.

Miksi maailma on vihamielinen joillekin, mutta ystävällinen muille? Itse asiassa maailma on sama, kaikki riippuu vain siitä, miten henkilö itse tarkastelee sitä. Kun olet alttiina positiivisille tunteille, maailma näyttää teistä ystävällisestä ja värikkäästä. Kun olet järkyttynyt tai vihainen, maailma näyttää vaaralliselta, aggressiiviselta, tylsältä. Paljon riippuu siitä, millainen ihminen on tunnelmassa ja miten hän tarkastelee häntä.

Monissa olosuhteissa henkilö päättää, miten reagoida tiettyihin tapahtumiin. Kaikki riippuu siitä, mitä uskomuksia hän ohjaa. Negatiiviset ja positiiviset arviot perustuvat käyttämiin sääntöihin, jotka puhuvat siitä, mitä muiden ihmisten pitäisi olla ja miten heidän pitäisi toimia tietyissä olosuhteissa.

Vain sinä voit kusta itsesi. Ympäristö ei voi häiritä sinua, jos et halua sitä. Kuitenkin, jos menetät muiden ihmisten manipulointiin, alatte tuntea, mitä sinulta odotettiin.

On selvää, että henkilön elämä riippuu täysin siitä, miten hän reagoi, mitä hän sallii ja mitä uskomuksia hän ohjaa. Tietenkään kukaan ei ole immuuni odottamattomista epämiellyttävistä tapahtumista. Tällaisessa tilanteessa jotkut ihmiset kuitenkin reagoivat eri tavalla. Ja riippuen siitä, miten vastaatte, kehitetään edelleen. Vain sinä päätät kohtalosi valintasi mukaan, mitä tuntea, mitä ajatella ja miten tarkastella mitä tapahtuu. Voit alkaa tuntea itsesi pahoillasi tai syyttää kaikkia ympärilläsi, ja sitten menette yhteen keinoon. Mutta voit ymmärtää, että on tarpeen ratkaista kysymyksiä tai yksinkertaisesti olla toistamatta virheitä ja mennä elämäsi toiseen suuntaan.

Kaikki riippuu sinusta. Et päästä eroon epämiellyttävistä ja traagisista tapahtumista. On kuitenkin teidän valtaasi reagoida niihin eri tavalla, niin että sinusta tulee vain vahvempi ja viisaampi eikä anna periksi kärsimykselle.

Perception ja apperception

Tunne ja apperception ovat ominaisia ​​jokaiselle henkilölle. Herkkyys määritellään maailman tajunnan alitajuntaan. Toisin sanoen silmäsi näkevät, korvat vain kuulevat, iho tuntuu jne. Apperception sisältyy prosessiin, kun henkilö alkaa ymmärtää tietoja, joita hän havaitsee aistien kautta. Tämä on tietoinen, mielekäs, kokenut tunteiden ja ajatusten käsityksen tasolla.

  • Perception on tietämyksen tunne aistien kautta ymmärtämättä sitä.
  • Apperception on heijastus ihmisestä, joka on jo asettanut ajatuksensa, tunteensa, toiveensa, ajatuksensa, tunteitaan jne. Havaittuihin tietoihin.

Apperceptionin kautta voi tuntea itsensä. Miten tämä tapahtuu? Maailman käsitys tapahtuu tietyn näkemyksen, toiveiden, etujen ja muiden henkisten komponenttien prisman kautta. Kaikki tämä luonnehtii henkilöä. Hän arvioi maailmaa ja elämää menneen kokemuksensa prisman kautta, joka voi sisältää:

  1. Pelot ja kompleksit.
  2. Traumaattiset tilanteet, joiden kautta henkilö ei halua mennä enää läpi.
  3. Epäonnistumisia.
  4. Kokemukset, jotka ovat syntyneet tietyssä tilanteessa.
  5. Hyvän ja pahan käsitteet.

Usko ei sisällä ihmisen sisäistä maailmaa. Siksi tietoja ei voida analysoida ihmisten tietämyksen kannalta. Yksilö yksinkertaisesti näki tai tunsi, joka on ominaista kaikille eläville olennoille, jotka kohtaavat samat ärsyttävät aineet. Itsetuntemusprosessi tapahtuu apperceptionin kautta tapahtuneen tiedon kautta.

Herkkyys ja apulaatio ovat tärkeitä tekijöitä ihmisen elämässä. Perception vain antaa objektiivisen kuvan siitä, mitä tapahtuu. Apperceptionin avulla henkilö voi reagoida yksiselitteisesti, tehdä nopeasti päätelmiä, arvioida tilannetta sen kannalta, onko se hänelle miellyttävä vai ei. Tämä on psyyken omaisuutta, kun ihminen joutuu jotenkin arvioimaan maailmaa, jotta se vastaa automaattisesti ja ymmärtää, mitä tehdä eri tilanteissa.

Yksinkertainen esimerkki kahdesta ilmiöstä on ääntä, jota ei ole kaukana henkilöstä:

  1. Hahmotuksella henkilö yksinkertaisesti kuulee hänet. Hän ei ehkä edes kiinnitä huomiota siihen, mutta huomaa hänen läsnäolonsa.
  2. Kun apperception-ääni voidaan analysoida. Mikä se on? Mitä hän näyttää? Mitä se voisi olla? Ja henkilö tekee muita johtopäätöksiä, jos hän on kiinnittänyt huomiota ääneen.

Herkkyys ja apulaatio ovat täydentäviä ja vaihdettavia ilmiöitä. Näiden ominaisuuksien vuoksi henkilö kehittää täydellisen kuvan. Muistissa kaikki pelastuu: se, mitä ei kiinnitetty, ja ihmisen toteuttama. Tarvittaessa henkilö voi saada nämä tiedot muistista ja analysoida sen, muodostaen uuden kokemuksen siitä, mitä tapahtui.

Apperception luo kokemuksen, jota henkilö myöhemmin käyttää. Riippuen arvioinnista, jonka olet antanut yhdelle tapahtumalle, sinulla on siitä erityinen mielipide ja ajatus. Se eroaa muiden henkilöiden näkemyksistä, jotka antivat tapahtumalle eri luokituksen. Tuloksena on maailma, joka on monipuolinen kaikille eläville olennoille.

Sosiaalinen esitys perustuu toistensa ihmisten arviointiin. Arvioinnista riippuen henkilö valitsee tietyn yksilön ystäväksi, suosikkikumppaniksi tai kääntää hänet viholliseksi. Julkinen mielipide osallistuu myös tähän, mikä on harvoin analysoitavissa ja henkilö kokee sen tietoon, joka on ehdottomasti hyväksyttävä ja noudatettava.

apperception

Apperception (latinalaiselta. Ad - to + perceptio - havainto) - tarkkaavainen, mielekäs, tietoinen ja huomaavainen käsitys. Huomasimme ja ymmärsimme, mitä näimme. Samaan aikaan erilaiset ihmiset, riippuen heidän kyvystään ymmärtää ja aikaisempien kokemustensa perusteella, näkevät erilaisia ​​asioita. Heillä on erilainen apperception.

Toinen apperception-määritelmä on henkisiä prosesseja, jotka varmistavat esineiden ja ilmiöiden käsityksen riippuvuuden tietyn aiheen aikaisemmasta kokemuksesta, sen nykyisen toiminnan sisällöstä ja suuntautumisesta (tavoitteet ja motiivit), henkilökohtaisista ominaisuuksista (tunteista, asenteista jne.).

Termi esiteltiin tiede G. Leibniz. Hän jakoi ensin havainnoinnin ja apperception, ymmärtäen ensimmäisen vaiheen primitiivisenä, epämääräisenä, tajuttomana sisällön ("paljon yhdessä") ja apperceptionin mukaan, selkeän ja erillisen, tietoisen (nykyaikaisesti, kategorisoidun, merkityksellisen) käsityksen vaiheessa.

Leibnizin mukaan apperception sisältää muistin ja huomion ja on edellytys korkeammalle tietämykselle ja itsetuntemukselle. Tämän jälkeen apperktion käsite kehitettiin lähinnä saksalaisessa filosofiassa ja psykologiassa (I. Kant, I. Herbart, V. Wundt ja muut), joissa sitä ymmärretään kaikin tavoin erimielisesti ja spontaanisti kehittyvänä sielun ja yhden tietovirran lähteenä.. Kant, rajoittamatta apperceptiä, kuten Leibniz, tietämyksen korkein vaihe, uskoi, että se aiheutti ideoiden yhdistelmän ja erottaa empiirisen ja transsendenttisen apperceptionin. Herbart esitteli apperception-käsitteen pedagogiikkaan, tulkitsemalla sitä tietoisuuteen uusista aineista, joita aiheet havaitsevat ideoiden kannan vaikutuksesta - aikaisempi tieto ja kokemus, jota hän kutsui apperkeptiseksi massaksi. Wundt, joka käänsi apperceptionin yleismaailmalliseksi selittäväksi periaatteeksi, uskoi, että apperception on henkilön koko henkisen elämän alku, ”erityinen mielenterveyden syy, sisäinen henkinen voima”, joka määrittelee persoonallisuuden käyttäytymisen.

Gestaltin psykologian edustajat alentivat käsitystä käsityksen rakenteellisesta eheydestä riippuen niiden sisäisissä laeissa esiintyvistä ja vaihtelevista perusrakenteista.

Apperception on riippuvuus ihmisen henkisen elämän sisällöstä, hänen persoonallisuutensa ominaispiirteistä, aiheen aikaisesta kokemuksesta. Perception on aktiivinen prosessi, jossa vastaanotettuja tietoja käytetään hypoteesien esittämiseen ja testaamiseen. Näiden hypoteesien luonne määräytyy aikaisemman kokemuksen sisällön perusteella. Objektin havaitsemisen myötä myös aikaisempien havaintojen jäljet ​​aktivoituvat. Siksi sama henkilö voidaan havaita ja toistaa eri tavalla eri ihmisillä. Rikkaampi henkilön kokemus, sitä rikkaampi hänen käsityksensä, sitä enemmän hän näkee aiheesta. Havainnon sisältö määräytyy sekä henkilölle asetetun tehtävän että hänen toiminnansa motiivien perusteella. Tärkeä tekijä, joka vaikuttaa havaitsemisen sisältöön, on kohteen asentaminen, joka kehittyy välittömästi edeltävien käsitysten vaikutuksen alaisuudessa ja edustaa eräänlaista halua havaita vasta esitetty esine tietyllä tavalla. Tämä ilmiö, jonka tutkivat D. Uznadze ja hänen henkilökuntansa, luonnehtivat käsityksen riippuvuutta havaittavan kohteen tilasta, joka puolestaan ​​määräytyy sen aikaisempien vaikutusten perusteella. Asennusvaikutus on laaja, ja se ulottuu eri analysaattoreiden työhön. Käsitysprosessissa on mukana tunteita, jotka voivat muuttaa käsityksen sisältöä; emotionaalinen asenne aiheeseen, hänestä tulee helposti havainnon kohde.

Apperkeptinen käsitys persoonallisuuden heijastuksena

Psykologiassa on hyvin mielenkiintoinen käsite "apperception" - tietoisen käsityksen saaminen uusista vaikutelmista, jotka siten tulevat tietoon; Appersioiden synteesi tapahtuu, kun henkilö tekee yleisen käsityksen jotakin, käyttäen henkilökohtaisia ​​vaikutelmiaan.

ominaisuus

Voidaan sanoa, että henkilö koostuu kokonaan hänen ajatuksistaan. Ja saamme kaikki ajatuksemme aistien kautta. Esimerkiksi kun sanomme: "Tänään on pilvistä", teemme tämän johtopäätöksen visioimme. Apperception, joka on monimutkaisempi havaintoprosessi, menee askeleen pidemmälle, koska se pitää uusia ilmiöitä suhteessa aiempaan kokemukseen. Ajatus ihmisestä "Tämä on Sasha" on käsitys, mutta "Sasha on ystäväni" on apperception, koska tämä tuomio perustuu aiempaan kokemukseenne.

Filosofia filosofiassa

Apperception ilmentää jotenkin koko ihmisen elämää, ja tässä mielessä sitä voidaan kutsua filosofiseksi konseptiksi. Kantin filosofiassa on sellainen termi, että "transsendenttinen apperktion yhtenäisyys". Tämä filosofi tulkitsi tätä ilmiötä ihmisen itsetietoisuuden yhtenäisyydeksi, joka antaa visuaalisen esityksen "mielestäni", mutta ei luota aisteihin. Tämä on jokaiselle ihmiselle sama esitys. Täten transsendenttinen apperception osoittaa kaikkien ihmisten ajattelun yhtenäisyyden. Kiitos hänelle, että teemme päätöksiä koko ihmiskunnalle yhteisistä esineistä.

Apperceptive käsitys mistä tahansa vaikutelmasta riippuu toiminnasta, joka perustuu vertailuun, vertailuun ja yhdistelmään. Transsendenttinen apperception sisältää kaikki nämä ominaisuudet. Kantin teorian mukaan apperktion transsendenttinen yhtenäisyys on yksinkertaisen älykkyyden aktiviteetti, kun henkilö havaittujen näyttökertojen kautta luo täyden laajuuden ideoista ja käsitteistä.

Tässä on toinen esimerkki tämän filosofisen käsitteen paremmasta ymmärtämisestä: jos korvat havaitsevat äänen, mutta eivät saavuta tietoisuutta, niin tämä on käsitys. Jos henkilö kuulee ääntä tietoisesti, voimme puhua apperceptionistä. Tämä käsityksen laatu auttaa meitä omaksumaan uusia käsitteitä, rikastuttaa tietoisuuttamme.

Mielenterveyden peruslaatu

Apperception on myös yksi psykologian tunnetuimmista henkisistä prosesseista. Tämä termi viittaa henkilön käsitykseen. Niinpä psykologit kutsuvat sellaisten näyttökertojen tulkintaa, jotka jokainen henkilö saa aistien kautta.

Ilman tätä käsitettä ei ole mahdollista kuvitella minkään henkisen prosessin kulkua. Tässä on yksinkertainen esimerkki, jonka avulla voit paremmin ymmärtää, mitä apperception on psykologiassa. Oletetaan, että henkilö saapui temaattiseen seminaariin, jossa kerrotaan joitakin uusia tietoja, jotka eivät liity hänen etuihinsa. Tällöin tiedot havaitaan vain osittain. Mutta yhtäkkiä opettaja käsittelee aihetta, joka huolestuttaa henkilöä suuresti. Tässä tapauksessa kaikki hänen huomionsa ohjataan täysin opettajalle. Psykologit sanovat, että prosessi alkoi aluksi ilman apperceptioniä ja sitten sen kanssa.

Niinpä apperception psykologiassa (latinankielisistä mainoksista ad - "to", perceptio - "perception") on yksi perusperiaatteista. Jokainen ympäröivän maailman esineiden tai ilmiöiden havaitseminen riippuu aina henkilökohtaisesta kokemuksesta. Henkilö on tietoinen hänen vaikutelmistaan, koska hän ymmärtää henkisen elämänsä koskemattomuuden sekä kertyneen tiedon. Olemme jatkuvasti valmiita tulkitsemaan tunteitamme.

Apperception-prosessille on ominaista useita ominaisuuksia:

  1. Täten havaitut havainnot ovat loistavampia, kirkkaampia, erillisempiä, joten usein apperkeptinen havainto tunnistetaan tietoisuuden tai huomion mukaan;
  2. Tällaisia ​​näyttökertoja leimaa suuri jännitys ja aktiivisuus. Tämä prosessi on identtinen tahdon pyrkimyksen kanssa;
  3. Henkilö apperceptively havaitsee, mitä hän välittää tai kiinnostaa ennen kaikkea, erityisesti henkilökohtaisen ”minut” suhteen. Tällainen prosessi liittyy läheisesti yksilön etuihin.

Miten eri tutkijat näkevät tämän käsitteen

Apperceptionistä puhuessaan kaikki tiedemiehet ovat yhtä mieltä siitä, että on henkinen kyky, jolla henkilö ymmärtää ajatukset, jotka hänelle tulevat. Tämä on nykyinen käsitys siitä, että henkilö on tietoinen siitä, että se luottaa henkilökohtaisiin vaikutelmiinsa;

Filosofiassa ja psykologiassa on kuitenkin monia tämän tulkinnan käsitteitä. Tutustu joihinkin niistä:

  • Kantin mukaan tämä on ihmisen tietoisuuden ominaisuus, joka liittyy vapaaehtoisen itsetuntemuksen prosessiin. Kant uskoi, että tämä ominaisuus on luonteeltaan jokaiselle ihmiselle, joten hän yhdisti kaikki tuomioitamme "transsendenttiseen apperceptionin yhtenäisyyteen";
  • Leibniz käytti termiä "havainto" kuvaamaan sellaista vaikutelmaa, joka ei päässyt tajuntaan. Henkilö saa niin yksinkertaisen käsityksen aistien kautta. On tärkeää olla sekoittamatta tätä termiä "sosiaalisen käsityksen" käsitteeseen, joka viittaa sosiaaliseen psykologiaan. Apperception on tunne, että henkilö pystyy jo ymmärtämään;
  • Kuuluisa psykologi Alfred Adler kutsui yksilön yksittäisiä esityksiä ympärillään olevasta maailmasta termiä "apperception system". Hänen sanansa ovat hyvin tunnettuja: ”Henkilö näkee aina, mitä hän haluaa nähdä.” Adler oli vakuuttunut siitä, että apperception on henkilökohtainen käsite maailmasta, joka määrittelee ihmisen käyttäytymisen;
  • Herbartin psykologiassa tämä on uuden ajatuksen yhdistäminen niihin, jotka ovat jo mielessä muutoksen kautta. Tämä tutkija vertaa apperceptiä ruokaan, joka oli pilkottu vatsaan;
  • Wundt-psykologiassa se on henkinen prosessi, jossa havainto tai ajatus toteutetaan selvästi;
  • transsendenttinen apperception, erillisenä konseptina, yhdistää uusia ominaisuuksia ja kokemuksia;
  • yleisesti psykologiassa apperception tarkoittaa mitä tahansa käsitystä;
  • Lasten psykologiassa ja pedagogiassa transsendenttinen apperception-yhtenäisyys on eräänlainen väline. Se antaa lapselle mahdollisuuden oppia onnistuneesti yhdistämällä uusia taitoja jokapäiväiseen kokemukseen;
  • Lääketieteelliset psykologit kutsuvat tätä ajatusta yksilön tulkinnaksi hänen tunteistaan.

Nykyaikaiset psykologit ovat sitä mieltä, että apperkeptinen käsitys on aina yksilön heijastus. Siksi tietäen, että joku on kiinnostunut, psykologi voi ymmärtää, mitä hän on. Joten puhuminen apperceptionistä on mahdollista, kun sisäinen ”minä” osallistuu aktiiviseen käsitykseen. Adlerin ehdottamaa apperktiontista järjestelmää pidetään tänään yhtenä kognitiivisen psykologian keskeisistä käsitteistä.

On tunnettua, että minkä tahansa persoonallisuuden tunteet heijastavat todellisia tosiseikkoja, mutta vain sen subjektiivisia ideoita, jotka tulevat ulkomaailmasta. Tämä havaintomalli parantaa jatkuvasti itseään. Esimerkiksi, kun henkilö pelkää, hän pyrkii näkemään kaikkialla uhkaa, joka edelleen vahvistaa hänen uskoaan, että hänen ympärillään oleva maailma uhkaa häntä jatkuvasti.

Apperkeptinen prosessi osoittaa elävästi, että henkilön henkilökohtainen kokemus on aina mukana mielenterveydessä. Ihmisen käyttäytyminen ei ole koskaan passiivinen: se ei aina riipu pelkästään uuden kokemuksen kertymisestä vaan myös vaikutuksesta vanhan kokemuksen käsitykseen. Tämä on apperceptionin ilmentymä jokaisen meistä.

Herkkyys ja apperception.

Herkkyys on aistitietojen vastaanottamis- ja muuntamisprosessi, jonka perusteella syntyy subjektiivinen ilmiön tai objektin kuva. Tämän käsitteen avulla ihminen pystyy ymmärtämään itsensä ja toisen henkilön ominaispiirteet, ja jo tämän tiedon pohjalta muodostavat vuorovaikutuksen, osoittavat keskinäistä ymmärrystä.

Apperception on ehdollinen käsitys ympäröivästä maailmasta (esineet, ihmiset, tapahtumat, ilmiöt) riippuen henkilökohtaisesta kokemuksesta, tietämyksestä, maailmankuuluista jne. Esimerkiksi henkilö, joka suunnittelee kerran asunnossaan ensin arvioida sitä huonekalujen, väriyhdistelmien, esineiden sijainnin, jne. perusteella. Jos henkilö, joka on kiinnostunut floristista, tulee samaan huoneeseen, hän kiinnittää ensin huomiota kukkien läsnäoloon, niiden hoitoon jne.

Ajattelua ja tarkkaavaisuutta maailmasta henkilökohtaisen kokemuksen, fantasioiden, tiedon ja muiden näkemysten perusteella kutsutaan apperceptioniksi, joka on erilainen ihmisille.

Apperceptionia kutsutaan "selektiiviseksi käsitykseksi", koska ensinnäkin henkilö kiinnittää huomiota siihen, mikä vastaa hänen motiivejaan, toiveitaan ja tavoitteitaan.

On olemassa sellaisia ​​apperception-tyyppejä: biologinen, kulttuurinen, historiallinen. Synnynnäinen, hankittu.

Herkkyys ja apperception ovat toisiinsa yhteydessä.

Usein on tilanteita, joissa henkilö ei ensinnäkään kiinnitä huomiota tiettyihin ilmiöihin tai ihmisiin, ja sitten se on toistettava, kun apperception-prosessissa on tietoinen niiden muistamisen tärkeydestä. Esimerkiksi henkilö tiesi sarjan olemassaolosta, mutta ei katsellut sitä. Tutustu mielenkiintoiseen keskustelukumppaniin, keskustelu tästä sarjasta tulee. Henkilö on pakko muistaa ne tiedot, joihin hän ei ollut aikaisemmin kiinnittänyt huomiota, jolloin se on nyt tietoinen, selkeä ja tarpeellinen itselleen. Sosiaalista käsitystä kuvaavat toisen ihmisen käsitys, korrelaatio päätelmistä todellisiin tekijöihin, tietoisuus, mahdollisten toimien tulkinta ja ennustaminen. Tässä on kohteen arviointi, joka oli suunnattu kohteen huomion kohteeksi. Tärkeintä on, että tämä prosessi on keskinäistä. Esineestä tulee puolestaan ​​aihe, joka arvioi toisen henkilön identiteettiä ja tekee johtopäätöksen, tekee arvioinnin, jonka perusteella muodostuu tietty asenne häntä kohtaan ja käyttäytymismalli.

Tuntemuksen tyypit. Avaruus, aika ja liikkeet. Hahmotuksen ilektiot

Yleisyys on yleensä useiden analysaattoreiden vuorovaikutuksen tulos. Havainnon ja tunteiden luokittelu perustuu havainnoihin osallistuvien analysaattoreiden eroihin. Sen mukaisesti analysaattorilla on hallitseva merkitys havainnoinnissa, jossa on visuaalisia, kuuloisia, tunto-, kinestetiikka-, haju- ja makuelämyksiä.

Kinestetiikkatyyppi havaitsee nopeasti tietoa muutosten, liikkeiden havaitsemisen kautta.

Toisen havainnollisen luokittelun perustana ovat aineen olemassaolon muodot: tila, aika ja liike. Tämän luokituksen mukaisesti varataan avaruuden käsitys, ajan käsitys ja liikkeen käsitys.

SPACE PERCEPTION

Tilan havaitseminen on hyvin erilainen kuin kohteen muodon käsitys. Sen ero on siinä, että se perustuu muihin analyysilaitteiden järjestelmiin ja voi esiintyä eri tasoilla.

Ensimmäinen olennainen laite, jolla varmistetaan tilan havaitseminen, on sisäisen korvan erityinen vestibulaarinen laite. Kun henkilö muuttaa pään sijaintia, kanavat täyttävä neste muuttaa sen asemaa, ärsyttää hiusten soluja, ja niiden jännitys aiheuttaa muutoksia kehon vakauden tunteessa (staattiset tunteet).

Toinen olennainen laite, joka tarjoaa tilaa ja ensinnäkin syvyyttä, on binokulaarisen visuaalisen havainnon laite ja lihasvoiman tunne silmien lähentymisestä.

Kolmas tärkeä osa avaruuden havainnointia ovat Gestaltin psykologien kuvaamat rakenteellisen käsityksen lait. Heitä yhdistää viimeinen ehto - vakiintuneen aikaisemman kokemuksen vaikutus, joka voi merkittävästi vaikuttaa syvyyden havaitsemiseen, ja joissakin tapauksissa johtaa illuusioiden esiintymiseen.

TIME PERCEPTION

Ajan käsitys on erilainen ja se toteutetaan eri tasoilla. Elementaarisimmat muodot ovat sekvenssin keston havaitsemisprosessit, jotka perustuvat "biologisiin kelloihin" tunnettuihin perusrytmin ilmiöihin. Näitä ovat rytmiset prosessit, joita esiintyy aivokuoren ja subkortikaalisten rakenteiden neuroneissa. Muutos viritys- ja inhibitioprosesseissa pitkittyneen hermoston aikana nähdään aaltomaisena vuorottelevana äänen vahvistuksena ja vaimennuksena pitkittyneen kuuntelun aikana. Näitä ovat esimerkiksi sykliset ilmiöt kuten syke, hengitysrytmi ja pidemmät ajanjaksot - unen ja herätyksen muuttuminen, nälän ulkonäkö jne.

Ajan todellisessa käsityksessä erottelemme: a) ajan keston käsitys; b) ajanjakson havainto.

Ajan ominaispiirre on sen peruuttamattomuus. Voimme palata paikkaan, jossa lähdimme, mutta emme voi palauttaa kulunutta aikaa.

Koska aika on suuntaava määrä, vektori, sen yksiselitteinen määritelmä merkitsee paitsi mittayksiköiden järjestelmää (toinen, minuutti, tunti, kuukausi, vuosisata), mutta myös vakio lähtöpiste, josta tili pidetään. Tällä hetkellä eroaa radikaalisti avaruudesta. Avaruudessa kaikki pisteet ovat yhtä suuret. On oltava yksi etuoikeutettu ajankohta. Ajan luonnollinen lähtökohta on nykyinen, se on "nyt", joka jakaa ajan sen menneeseen ja myöhempään tulevaisuuteen. Nykypäivämme saa aidosti väliaikaisen ominaisuuden vain silloin, kun pystymme katsomaan sitä menneisyydestä ja tulevaisuudesta, siirtämällä lähtöpisteemme vapaasti välittömästi annettavan raja-arvon rajoissa.

LIIKKUVUUDEN PÄÄTTYMINEN

Liikkumisen käsitys on hyvin monimutkainen kysymys, jonka luonnetta ei ole vielä täysin selvitetty. Jos kohde liikkuu objektiivisesti avaruudessa, havaitsemme sen liikkeen sen vuoksi, että se jättää alueen parhaasta näkökulmasta ja tämä saa meidät siirtämään silmiemme tai päänsä korjaamaan sen uudelleen. Joten tietty rooli liikkeen havainnoinnissa pelataan liikkuvalla esineellä seuraavien silmien liikkeellä. Kuitenkin liikkeen havaitsemista ei voida selittää vain silmien liikkeellä: samanaikaisesti havaitsemme liikkeen kahdella keskenään vastakkaiseen suuntaan, vaikka silmä ei tietenkään voi liikkua samanaikaisesti vastakkaisiin suuntiin. Samaan aikaan liikkeen vaikutelma voi tapahtua sen puuttuessa todellisuudessa, jos pienten väliaikaisten taukojen välityksellä vuorotellen näytöllä useita kuvia, jotka toistavat tiettyjä peräkkäisiä vaiheita objektin liikkeestä. Pisteen siirtyminen suhteessa kehomme sijaintiin osoittaa meille sen liikkeen objektiivisessa tilassa.

Liikkumisen käsityksessä merkittävää roolia ovat epäsuorat merkit, jotka luovat välitteisen vaikutelman liikkumisesta. Emme voi vain tehdä päätelmiä liikkumisesta, vaan myös sen havaitsemiseksi.

Liikkeen teoriat rikkoutuvat pääasiassa kahteen ryhmään:

Teorioiden ensimmäinen ryhmä johtaa liikkeen havaitsemiseen yksittäisten pisteiden peräkkäisistä visuaalisista tunteista, joiden läpi liike kulkee, ja toteaa, että liikkeen käsitys syntyy näiden elementaaristen visuaalisten tunteiden vaikutuksesta (W. Wundt).

Toisen ryhmän teoriat väittävät, että liikkeen käsityksellä on erityinen laatu, jota ei voida vähentää tällaisiin alkeellisiin tunteisiin. Tämän teorian edustajat sanovat, että aivan kuten esimerkiksi melodia ei ole yksinkertainen äänien summa, vaan laadullisesti erityinen kokonaisuus, joka eroaa niistä, liikkeen havaitseminen ei ole vähentynyt elementaaristen visuaalisten tunteiden havainnon elementtien summaan. Tästä asemasta tulee gestalttipsykologian teoria (M. Wertheimer). Gestaltin psykologian tutkimukset eivät paljastaneet liikkeentunnistuksen olemusta. Liikkeen havaitsemisen perusperiaate on objektiivisessa todellisuudessa vallitsevan tilanteen ymmärtäminen, joka perustuu henkilön koko aikaisempaan kokemukseen.

PERCEPTION-VALINTA

Illusioinnit ovat vääriä tai vääristyneitä käsityksiä ympäröivästä todellisuudesta, joka saa havaintoelimen kokea aistinvaikutelmia, jotka eivät vastaa todellisuutta, ja houkuttelee häntä virheellisiin arvioihin havainnon kohteena.

Esimerkkejä ensimmäisen tyyppisistä harhakuvista ovat mirages tai esineiden vääristyminen, kun niitä havaitaan vedessä tai prisman kautta. Tällaisten illuusioiden selitys on psykologian ulkopuolella. Tällä hetkellä ei ole yleisesti hyväksyttyä havainto-illuusioiden psykologista luokittelua. Illusiointi tapahtuu kaikissa aistinvaraisissa muodoissa. Visuaalisia illuusioita, kuten Muller-Lyerin illuusioita, tutkitaan paremmin kuin toiset.

Esimerkki proprioseptisesta illuusiosta on kokenut merimiehen juoma, jonka kannelle näyttää olevan vakaa, ja maa kulkee jalkojensa alla, kuten kannella, jolla on vahva ylämäke. Epävarmuustekijä on äänen lokalisointi, esimerkiksi ventriloquist-vaikutus, tai nuken omistama ääni eikä taiteilija.

Maku-illuusioissa viitataan kontrastin harhakuviin: tässä tapauksessa yhden aineen maku vaikuttaa seuraaviin makuelämyksiin. Esimerkiksi suola voi antaa puhdasta vettä hapan makuun, ja sakkaroosi voi tehdä siitä katkera.

Illuusioiden selittämiseksi on esitetty useita teorioita. I. Roca kertoo, että Gestaltin psykologia on sopivin tähän tarkoitukseen, koska se osoittaa pysyvyyshypoteesin harhaanjohtavuutta. Tämän teorian näkökulmasta illuusiot eivät ole mitään poikkeavia tai odottamattomia: käsitys ei riipu erillisestä ärsykkeestä, vaan niiden vuorovaikutuksesta visuaaliseen kenttään.

Apperception ja käsitys

Apperception on psyyken ominaisuus, joka edistää sen ympärillä olevien kohteiden ehdollista havaitsemista sen kokemuksen, etujen, maailmankatsomuksen ja näkemysten mukaan. Apperceptionin käsite merkitsee mielekästä, huomaavaa ja harkittua käsitystä. On käynyt ilmi, että eri ihmiset tarkkailevat jotain yhtä, mutta kaikilla voi olla erilainen vaikutelma siitä, mitä he näkevät. Tämä tapahtuu ajattelutavan, aiemman kokemuksen, fantasian ja havainnon vuoksi - tätä kutsutaan apperceptioniksi. Kaikilla ihmisillä on se erilainen.

Apperception on psykologian käsite, jossa kuvataan henkistä prosessia, joka tarjoaa suhdetta esineiden ja ilmiöiden käsityksen riippuvuudesta henkilön aikaisemmasta kokemuksesta, tietämyksestä, suuntautumisesta, motiiveista ja tavoitteista, nykyisistä ydintoiminnoista, henkilökohtaisista ominaisuuksista (tunteet, asenteet jne.).

Aistimuksen ymmärtäminen on mielekäs prosessi ympäröivän maailman asioiden ja ilmiöiden harkitsemiseksi. Apperceptionia vaikuttavat suuresti henkilön edut ja motivaatio, hänen luonteensa, kykynsä, emotionaalinen tila, sosiaalinen asema, käyttäytyminen ja muut tekijät.

Apperceptioniä vaikuttavat myös mielentila, nykyinen asetus, määritetyt tehtävät ja toiminnan tavoitteet.

Esimerkkejä apperception käsitteestä: asunnon korjaamiseen erikoistunut henkilö, joka saapuu talonpoikaiseen puolueeseen, huomaa ensinnäkin kaikki tehtyjen korjausten hienovaraisuudet, jos työtä ei tehty hyvin, hän näkee sen, vaikka muille ihmisille näyttää siltä, ​​että kaikki on normaalia. Toinen esimerkki apperceptionista: henkilö, joka tuli myymälään ostoksille, keskittyy siihen, mitä hän tarvitsee ostamaan, eikä koko tuotevalikoimaan.

Apperception on psykologiassa G. Leibnizin esittämä termi. G. Leibnizin mukaan apperktion käsite sisältää mielen ja muistin henkisiä prosesseja, se on kehittyneen itsetietoisuuden ja kognition ehto. Leibnizin aikakauden jälkeen monet psykologit ja filosofit tutkivat apperktion käsitteen - I. Kant, V. Wundt, I. Herbart ja muut.

Toisin kuin Leibniz, I. Kant ei rajoittanut apperceptiä korkeimpaan tietämykseen, mutta katsoi, että se aiheutti edustusten yhdistelmiä. Hän erottaa apperception empiirisen ja transsendenttisen.

I. Herbart on omaksunut apperceptionin tiedon hankkimisprosessina, jossa uuden kohteen tai ilmiön havaitut ominaisuudet liittyvät kokemukseen tallennettuun olemassa olevaan tietoon. I. Herbart esitteli myös "apperkeptisen massan" käsitteen, jonka hän määritti aiemmin hankitun tiedon perusteella. Hänen esityksensä osoittaa, että ymmärtäminen ja opetus riippuvat siitä, että uusimpien ideoiden ja olemassa olevan tiedon välillä on yhteys.

V. Wundtin apperktiona pidettiin sisäisen kertyneen kokemuksen, tietoisuuden keskipisteen, aktiivisen älyllisen prosessin valintaa ja jäsentämistä. W. Wundt käytti tätä termiä aktiivisesti kokeellisessa psykologiassa, mutta tällä hetkellä apperception käsite on yhä harvinaisempi. Tässä käsitteessä esitetyt käsitteet ovat kuitenkin hyvin tärkeitä, joten tätä termiä yritetään ottaa käyttöön toistuvasti tieteessä.

Kognitiivisen psykologian edustajat käyttävät enemmän termiä "apperception". Yhdessä nykyisen apperception-käsitteen kanssa amerikkalainen psykologi Bruner toi esiin myös sosiaalisen käsityksen käsitteen, jossa viitataan aineellisten esineiden, sosiaalisten ryhmien, yksilöiden, etnisten kansallisuuksien, kansojen ja niin edelleen käsitysprosessiin. Bruner huomasi, että apperktion kohteet voivat vaikuttaa riittävästi henkilökohtaiseen arviointiin.

Sosiaalinen aistiminen mahdollistaa yksilöiden subjektiivisemman ja puolueettomamman havaitsemisen prosessissa kuin kohteiden tai joidenkin ilmiöiden havaitsemisessa.

Sosiaalinen käsitys käsityksestä on ryhmän vaikutus, heidän mielipiteensä ja tunnelmansa, yhteisen toiminnan kulku henkilölle, hänen arviointinsa.

Apperceptionin alkuperä on biologinen, kulttuurinen ja historiallinen. Apperception on sekä synnynnäinen että samanaikaisesti hankittu. Ihmisen apperceptionin eheyttä voidaan selittää vain maailman yhtenäisyyden ja ihmisen rakenteen kautta. Neurofysiologiset tiedot aistien ja havaintojen välisestä erosta ovat sopusoinnussa henkilön psykologisen tiedon kanssa.

Transsendenttinen apperception

Kant katsoi, että apperception oli transsendenttinen apperktion yhtenäisyys. Siinä hän ymmärsi itsetietoisuuden ykseyden, ajatuksen "luulen", joka toi kaiken ajattelun ja samaan aikaan ei liittynyt aistillisuuteen. Tämä esitys liittyy kaikkiin muihin asenteisiin ja on identtinen niiden kanssa missä tahansa tietoisuudessa.

Appersioiden transsendenttinen yhtenäisyys on minkä tahansa ajattelun kohteen tietoisuuden eheys, jonka suhteen esineiden ja esineiden havaitseminen on sallittua. Kun Kant kirjoitti ”käsitteiden analyysit”, jossa hän antaa luettelon synteesin alkukäsitteistä, jonka kautta henkilö voi ymmärtää jotakin erilaisista visuaalisista esityksistä, tekijä toteuttaa ajatuksen kategorioiden transsendenttisesta vähennyksestä. I. Kant näki tämän vähennyksen tarkoituksen tietoon pääsevien esineiden muodostamisessa, kuten luokkien soveltaminen mietiskelyyn.

Kant yrittää selvittää mielessään erilaisten joukkovelkakirjojen ja synteesien lähteen. Hän kutsuu tätä lähdettä alkeelliseksi ykseydeksi, ilman että mikään syntetisoiva toiminta ei olisi todellista. Objektiivinen edellytys syyn synteesin toteutumiselle ja "tiedon objektiivisuudelle" on ihmisen "I" yhtenäisyys, ajattelun yksilön tietoisuuden eheys.

Kant sanoo, että se ei voi syntyä kokemuksesta tai kognitiosta, koska se on a priori ja tekijä mahdollisuudessa tiivistää aistillisen edustuksen moninaisuus a priori-ykseyteen. Juuri tämä aistillinen monimuotoisuus liittyy yhteen tajuntaan, josta tulee korkein objektiivinen edellytys synteesien mahdollisuudelle.

Kantille kutsutaan edustusta, joka voidaan omistaa kaikelle ajattelulle. Kaikki moninaisuus mietiskelyssä viittaa "mielestäni" esitykseen aiheesta, jossa tämä monimuotoisuus on. Tämä esitys on spontaanisuuden teko eli jotain, joka ei kuulu aistillisuuteen. Juuri tämä on apperception, tietoisuus, joka herättää ajatuksen - "luulen", jonka täytyy olla muiden ideoiden mukana ja pysyä yksin tietoisuudessa.

Apperceptionin transsendenttinen yhtenäisyys annetaan aluksi perusluonteisena ihmisen omaisuutena, ja Kant hylkää ajatuksen, että tämä yhtenäisyys oli Jumalan antama. Ihmiskokemus ja luonnontiede ovat mahdollisia a priori -luokkien mielessä ja niiden soveltamisessa mielitietoihin.

Kant uskoi, että ajatus "luulen" on kykenevä ilmaisemaan ihmisen olemassaolon tekoa, tämä on jo antanut aiheen olemassaolon, mutta hänelle ei annettu ymmärrystä siitä, miten se on tarpeen määritellä. Selvää, että "en pysty määrittelemään itseäni amatööriolennoksi, mutta voin kuvitella oman ajattelijan amatööri." Tästä muotoilusta syntyy ajatus "asioista itsessään". Samoin kuin ihmisen tietämys ulkoisen maailman ilmiöistä monimuotoisuuden mielen synteesillä, ihminen tuntee itsensä.

Ihmisen sisäinen itsensä on seurausta siitä, että "asia itsessään" vaikuttaa sisäiseen subjektiiviseen tunteeseen. Jokainen ihminen on "asia sinänsä".

Toisen ajattelijan, Fichte, käsite on se, että hänen näkemyksensä transsendenttisesta apperceptionista on mielessä toimiminen, syy, toiminnassa, jossa tämä syy on intuitiivinen. Fichte'n idean mukaan ihmisen “I” syntyy ensimmäistä kertaa apperception-prosessissa, joten tietoisuus on identtinen itsetietoisuuden kanssa, se syntyy ihmisen itsensä vaikutuksesta henkisen intuition aikana.

Transsendenttisessa apperceptionissa kielellä on suuri rooli. Kielet ovat a priori-sääntöjen substraatti, jossa on aiemmin esitetty päätös mahdollisesta selityksestä, kuvaus kaikista asioista siinä määrin kuin ne luovat tietyn loogisen yhteenliittämisen. Niinpä yhtenäisyys saavutetaan esineiden ja itsetuntemuksen tietoisuudessa. Moderni inhimillisten tieteiden tutkimus, joka johtuu semioottisesta tai analyyttisestä kielellisen perustan heijastuksesta, sanoo, että merkkien tulkinnalla olisi saavutettava maailmansisältöinen tulkinta maailmasta.

Mielikuvituksen transsendenttinen voima ottaa alkuvaiheen ja välittävän syyn ja aistillisuuden, aiheen ja objektin, esityksen ja aiheen roolin ja niin edelleen. Mielikuvituksen avulla toteutetaan aistillisuuden ja mielen välinen yhteys, muodostetaan aistillinen käsite, jonka avulla se toteutetaan, eli luodaan tiedon aihe, ihmisen subjektiivisen toiminnan aihe. Mielikuvitus on kyky tunnistaa tärkein kognitiivinen teko, jonka avulla systemaattitoiminto toteutuu aistinvaraisen toiminnan alalla ja teoreettisessa kognitiossa, joka edistää tietämyksen systemaattista ja yhtenäisyyttä kokonaisuutena.

Perception ja apperception

Kuuluisa saksalainen psykologi G.V. Leibniz jakoi käsityksen käsityksen ja apperception käsitteen. Hän ymmärsi käsityksen alkeellisen, tajuttoman, määrittelemättömän jonkinlaisen sisällön esittämisen ilmiöksi, toisin sanoen jotain epämääräistä, epäselvää. Hänellä oli erilainen määritelmä, hän uskoi, että tämä on mielekäs, selkeä ja ymmärrettävä käsitys.

Apperceptionillä on yhteys ihmisen aikaisempaan hengelliseen kokemukseen, hänen tietoonsa, kykyihinsä. Apperception on heijastava teko, jolla ihminen pystyy ymmärtämään itsensä, ymmärtämään hänen "I": tä, jota tajuttoman havainnon ilmiö ei kykene.

On tärkeää ymmärtää tämä tärkeä ero sisäisten prosessien tajuttoman havainnon - havainnon ja apperceptionin, eli tietoisen käsityksen, sisäisen maailman ja sen tilan tuntemisen välillä.

Karteesilaiset sanoivat hieman aikaisemmin, että tajuttoman tiedon apperception ei kanna sitä merkitystä, että niiden arvo ei ole suuri, perustuen tähän, ne vahvistivat mielipiteensä itse sielun kuolleisuudesta.

Apperception on yksilön tärkeä mielenterveysominaisuus, joka ilmaistaan ​​koko ympäröivän maailman esineiden ja ilmiöiden ehdollisessa havaitsemisen prosessissa ihmisen maailmankuvan, hänen etujensa ja henkilökohtaisen kokemuksensa kanssa vuorovaikutuksesta esineiden tai ilmiöiden kanssa.

Herkkyys on aistitietojen vastaanottamis- ja muuntamisprosessi, jonka perusteella syntyy subjektiivinen ilmiön tai objektin kuva. Tämän käsitteen avulla ihminen pystyy ymmärtämään itsensä ja toisen henkilön ominaispiirteet, ja tämän tiedon perusteella muodostavat vuorovaikutuksen ja osoittavat keskinäistä ymmärrystä.

G. Leibniz osoitti, että apperception on itsetuntemuksen perusedellytys. Myöhemmin hän lisäsi tämän määritelmän muistin ja huomion prosesseihin. Siten tätä konseptia laajennettiin edelleen ja sitä alettiin ymmärtää tärkeimpien henkisten prosessien yhdistelmänä.

Leibniz käytti kerran käsitteellä käsitys tajuttomana vaikutelmana, joka taistelee ihmisen aistien elimissä, mutta tämä määritelmä on jo lähtenyt ja modernissa psykologiassa käsitys ymmärretään samana kuin havainto.

Apperception viittaa tunteeseen, jota tietoisuus on jo havainnut. Apperception-esimerkkien käsitteet ovat hyvin erilaisia, mutta selkeyden vuoksi voidaan mainita. Jos ääni kuuluu hänen lähelle, hän vain ravistaa rumpua, mutta hänellä ei enää ole mahdollisuutta päästä ihmisen tietoisuuteen - tämä on yksinkertainen käsitys, jos ihminen kiinnittää huomionsa tähän ääneen, yrittää saada kiinni, kuulla tietoisesti, ymmärtää, mitä se on. ilmoita - tämä on apperception. Apperception on siis täysin tietoinen prosessi tunnetun tuntuisen vaikutelman havaitsemiseksi, ja se toimii eräänlaisena siirtymänä vaikutelmasta kognitioon. Tätä termiä käytetään kapealla ja laajalla merkityksellä.

Aluksi havaitut näyttökerrat yhdistetään yhteen aiheen yleiseen ajatukseen, joten näistä vaikutelmista muodostuu yksinkertaisin ja peruskäsitteet. Tässä mielessä I. Kant kertoo käsitteiden synteesiprosessista, hän jopa yrittää todistaa, että tämän synteesin muodot, näyttökertojen yhdistelmät, avaruuden ja ajan käsite, käsitteiden perusmuodot kategorioista muodostavat ihmisen hengen syntymän todellisen rikkauden, joka ei johdu suorasta havainnoinnista.

Tämän synteesin avulla uusi muodostunut vaikutelma vertailun, vertailun ja muiden prosessien avulla sisältyy jo luotujen käsitteiden, havaintojen ja näyttökertojen luetteloon, jotka ovat muistissa ja vievät pysyvän paikan näiden ilmiöiden välille.

Tämä prosessi, jolla käsitteitä hankitaan, rinnastetaan ja yhdistetään yhdeksi ympyräksi, joka laajenee koko ajan tietoisuuden rikastumisen myötä uusilla käsitteillä, edustaa apperceptioniä, kuten se on sanan laajemmassa merkityksessä.

Saksalainen psykologi ja filosofi I. Herbart teki mielenkiintoisen vertailun tämän apperception-prosessin ja ruoan sulatuksen prosessista ihmisen vatsaan.

Molemmat apperktiontotyypit eivät ole voimakkaasti erillään toisistaan, koska yleisesti yhden vaikutelman käsitys määräytyy vertailun, vertailun, yhteyden perusteella muodostetun toiminnan perusteella, tämä voidaan havaita, kun henkilö yrittää määrittää kohteen arvon.

Modernin psykologian mielestä apperception on jokaisen tulevan käsityksen riippuvuus ihmisen psykologisen alan yleisestä sisällöstä. Apperception on tietysti älykäs havaintoprosessi, jonka ansiosta ihminen voi elämänkokemuksen tuntemisen yhteydessä esittää hypoteeseja havaitun kohteen tai ilmiön erityispiirteistä. Moderni psykologia etenee tietojen perusteella, että minkä tahansa havaitun kohteen henkinen heijastus ei ole tämän objektin peilikuva. Kun henkilö hankkii koko ajan uusia tietoja, hänen käsityksensä on jatkuvassa vaihdettavuudessa, se muuttuu merkitykselliseksi, syväksi ja mielekkääksi.

Herkkyys voi olla onnistuneempi ja eroaa tarvittavasta tarkkuudesta, täydellisyydestä ja syvyydestä vain tietyllä sopivalla apperceptionillä. Tällaisen apperception-mallin tuntemus sitoo kumppaneita ottamaan huomioon kunkin elämän aikaisemman elämänkokemuksen, heidän tietämyksensä luonteen, etujen suunnan ja samalla edistämään uuden kokemuksen muodostumista, parantamaan ja täydentämään tietoa.

Sosiaalinen käsitys on monimutkainen käsitys. Se sisältää: ihmisten ulkoisten merkkien käsityksen; tulosten myöhempi suhde todellisiin henkilökohtaisiin tekijöihin; tulkinta ja ennustaminen mahdollisten toimien perusteella.

Sosiaalisen käsityksen mukaan toinen henkilö arvioi aina ja henkilökohtaisen suhtautumisen häneen, joka ilmenee toiminnoissa ja tunteissa, minkä seurauksena henkilökohtainen toimintastrategia rakennetaan.

Sosiaalinen käsitys sisältää ihmissuhde-, itsensä ja ryhmien välisen käsityksen.

Kapeassa merkityksessä sosiaalista käsitystä kutsutaan ihmissuhteiden ulkoiseksi merkiksi, niiden suhdetta yksittäisiin ominaisuuksiin, merkityksellisten toimien tulkintaan ja ennustamiseen.

Sosiaalinen käsitys on kaksi: subjektiivinen (kohde on havaitseva henkilö) ja tavoite (kohde on havaittu henkilö). Vuorovaikutuksen ja viestinnän havainnointiprosessi on keskinäistä. Yksilöt kokevat toisiaan, arvostavat, eivätkä kaikki tämä arviointi ole totta ja oikeudenmukaisia.

Sosiaalinen käsitys on erityispiirteitä: sosiaalisen käsityksen kohteen aihe, mikä tarkoittaa, että tämä aihe (yksilö tai ryhmä) ei ole välinpitämätön eikä passiivinen suhteessa siihen, mitä nähdään, kuten voi olla materiaalin, elottomien esineiden havaitsemisessa.

Objektilla, samoin kuin sosiaalisen käsityksen aiheella, on molemminpuolinen vaikutus, he pyrkivät muuttamaan ajatuksiaan itsestään positiivisiksi. Tunnetut ilmiöt tai prosessi ovat olennaisia, he edustavat, että sosiaalisen käsityksen aiheen huomion kohteena ei ole kuvien luomisen hetkiä, havainnoituneen todellisuuden näytön lopullisena tuloksena, vaan havainnoitavan kohteen arvioiduilla ja semanttisilla tulkinnoilla. Sosiaalisen käsityksen aiheen motivaatio osoittaa, että yhteiskunnallisen suunnan esineiden omaksumiseen on tunnusomaista kognitiivisten etujen ja emotionaalisen aseman ja asenteen yhdistelmä havaittuun, sosiaalisen käsityksen riippuvuus havaintoelimen motivoivasta ja semanttisesta suuntautumisesta.

Esimerkkejä sosiaalisesta havainnosta: ryhmän jäsenet havaitsevat toisiaan tai yksilöitä toisesta ryhmästä; ihmisen käsitys itsestään, ryhmistään ja muista ryhmistä; ryhmän näkemys sen jäsenestä, muiden ryhmien jäsenistä ja lopulta toisen ryhmän havainnoista.

Sosiaaliset ja psykologiset tieteet ovat yleensä sosiaalisen käsityksen neljä päätehtävää. Ensimmäinen toiminto on kohteen itsensä tuntemus, joka on lähtökohtana muiden ihmisten arvioinnissa. Sosiaalisen käsityksen toinen tehtävä on kumppaneiden tietämys vuorovaikutuksessa toistensa kanssa, mikä mahdollistaa yhteiskunnallisessa yhteiskunnassa liikkumisen. Kolmas tehtävä on emotionaalisten yhteyksien luominen, jotka takaavat luotettavimpien ja parempien kumppanien ja yhteistyökumppaneiden valinnan. Sosiaalisen käsityksen neljäs toiminto on valmiuden luominen yhteiseen toimintaan keskinäisen ymmärryksen periaatteella, jonka avulla voidaan saavuttaa suuri menestys.

Lisäksi Noin Masennuksesta