Surun vaihe.

1. Hylkää.
"Tämä ei voi olla kanssani / kanssamme / hänen kanssaan / hänen kanssaan"
Menetyksen uutinen aiheuttaa voimakasta pelkoa ihmisessä ja hän on järkyttynyt. Hänen mielessään on tunne epätodellisuudesta, mitä tapahtuu, henkinen tunnottomuus, herkkyys, stupori. Tyhjä käsitys ulkoisesta todellisuudesta. Hän ei usko, mitä tapahtuu, uskoo, että tämä on virhe ja se voi toimia ikään kuin kaikki pysyisi ennallaan - yrittää pitää maailmansa ennallaan.

2. Viha.
"Miksi näin tapahtui?!"
Pian tarpeeksi voimakas vihan tunne korvaa kieltämisen. Viha toimii puolustuksellisena reaktiona: maailma on tuhoutunut, syyllinen on oltava, heitä on pidettävä vastuullisina ja rangaistava. Koska hän on tässä kuoleman vastakkainasettelun vaiheessa, hän voi uhata ”syyllisyyttä” tai päinvastoin harjoittaa itsensä liputtamista, tunneen syyllisyyttä siitä, mitä tapahtui.

2.1 Vihainen toisiin (ihmiset, rauha, Gd)
”Tein kaiken mitä tarvitsin! Miksi näin tapahtui? Kuka syyttää? "
Tunne epäoikeudenmukaisuutta. On olemassa kiusaus löytää joku syylliseksi tästä häviöstä. Viha ilmaistaan ​​paheksunna, aggressiivisuutena ja vihamielisenä toisia kohtaan, syyttämällä rakkaansa kuolemasta sukulaisten tai tuttavien kanssa, jotka hoitivat lääkäriä jne. ja heidän itsensä ja toistensa kanssa.

2.2. Viha itsellesi.
”En tehnyt kaikkea mitä tarvitsin. Se on minun vikani.
Seuraava vaihe on kuluva tunne syyllisyydestä, jonka seurauksena viha on suunnattu itselleen. Muistissa alkaa syntyä erilaisia ​​epävarmuustekijöitä kuolleen kanssa, ja tietoisuus tulee - ei niin pehmeästi, että tarpeeksi huomiota ei kiinnitetä. Ajatus alkaa kiusata ihmistä - mutta onko minä tehnyt kaiken estääkseen sen, mitä tapahtui? "Jos olisin tehnyt tämän tai niin, niin tämä ei olisi tapahtunut!" Häntä kiusaa kauhea pahoillani, koska hän ei tehnyt jotain ajoissa tai tehnyt väärin.

2.3. Viha kuolleelle.
"Miten hän jätti minut!"
Saattaa olla vihaa kuolleelle miehelle, joka jättää sinut. Tämä johtuu avuttomuudesta, tuen menetyksestä tai lupauksista, jotka hän antoi sinulle, ja on täysin normaalia.

3. Neuvottelu.
"Ole hyvä, Herra, jos teemme tämän ja muutamme tämän."
Henkilö alkaa ajatella a) kuinka korjata korjaamaton, b) miten sovittaa syyllisyytensä tai c) miten rangaista itseään. Tässä vaiheessa henkilö saa ajatuksen, että on vielä mahdollista korjata, että jos hän todella haluaa tai kysyy voimakkaasti Jumalaa, kaikki palaa normaaliksi. Henkilö voi yrittää maksaa pois surun, tehdä eräänlaisen sopimuksen Jumalan kanssa, lupaamalla, että hän muuttuu, edellyttäen, että kaikki muuttuu kuin aikaisemmin.
Tässä vaiheessa on myös tapauksia, joissa yhtäkkiä vetoaa Jumalaan, kun henkilö yrittää sovittaa jonkin syyllisyyden tai ostaa oletetun armon rakkaalle ihmiselle uhrinsa kanssa palvelemalla häntä. Ja lunastuksen ajatus voi noudattaa koko ihmisen elämää, joka lakkaa olemasta täynnä.

4. Masennus.
”Tämä on totta, ja se on sietämätöntä. Se sattuu liikaa.
Tämä on suurimman kärsimyksen ajanjakso, akuutti psyykkinen kipu. Syvä upottaminen totta totuuden menetys. Henkilö on köyhtynyt energiasta ja elinvoimaisuudesta, hän menettää kaiken toivon, että jonain päivänä kaikki palaa normaaliksi. Tulee toivottomuuden tunteen. Surullinen mies kokee syvää surua ja kaipausta. Paljon raskaita, joskus outoja ja pelottavia tunteita ja ajatuksia ilmestyy. Nämä ovat tyhjyyden ja merkityksettömyyden tunteita, epätoivoa, hylkäämisen tunnetta, yksinäisyyttä, pelkoa, ahdistusta ja avuttomuutta.

Tämä vaihe ilmaistaan ​​kiinnostuksen menettämisenä tavanomaiseen toimintaan, apatiaan, itkuun. Suru jättää jälkeensä suhteisiin muihin: henkilö erottuu, kylmä, ärtynyt. On halu olla yksinäisyydessä.
Päivittäisen toiminnan muuttaminen. Henkilön on vaikea keskittyä siihen, mitä hän tekee, asioita on vaikea kuljettaa loppuun saakka, ja vaikeasti järjestetty toiminta voi muuttua kokonaan käsiksi jo jonkin aikaa. Toisinaan kuolleiden kanssa on tajuton tunnistaminen, joka ilmenee hänen kävelemänsä, eleiden, kasvojen ilmentymien tahattomalta jäljitelmältä.

Akuutin vaiheen aikana murheellinen havaitsee, että tuhannet ja tuhannet pienet asiat liittyvät elämäänsä kuolleisiin ("hän osti tämän kirjan", "hän piti tästä näkymästä ikkunasta", "katsoimme tätä elokuvaa yhdessä") ja jokainen heistä pitää mielessään "siellä ja sitten" menneisyyden virran syvyyteen, ja hänen täytyy mennä läpi kipua palataksesi pintaan. Tämä on erittäin tärkeä hetki surun tuottavassa kokemuksessa. Meidän käsityksemme toisesta henkilöstä, erityisesti läheisestä, jonka kanssa olemme liittäneet monta elämäyhteyttä, hänen kuvansa, on täynnä keskeneräistä yhteistä liiketoimintaa, täyttämättömiä suunnitelmia, anteeksiantamattomia loukkauksia, täyttämättömiä lupauksia. Näiden sitovien säikeiden kanssa tehdään töihin surua koskeva työ kuolleen asentamista varten.

Tässä vaiheessa suurin osa surun työstä putoaa, koska kuolemaan joutunut henkilö voi masennuksen ja kivun kautta etsiä mitä tapahtui, miettiä uudelleen oman elämänsä arvoa, vapauttaa vähitellen suhde kuolleisiin, anteeksi hänelle ja itselleen.

Tämän ajanjakson ihmisten on osoitettava kunnioitusta ihmisen surua yrittämättä pienentää sen merkitystä. Jos henkilö haluaa puhua siitä, kuuntele häntä, yrittää ymmärtää, mitä ja miten hän käy läpi. Ja sitten on tärkeää auttaa ihmistä tuomaan elämälleen uutta merkitystä, joka alistaa hänet jokapäiväiseen toimintaan. Jos henkilö harjoittaa jotain uutta, vaikkakaan ei kovinkaan käytännöllistä, se ei toimi tuhoisasti hänen psyykeensä, vaan päinvastoin voi elvyttää elämän iloa, on tarpeen tukea häntä tässä sitoumuksessa.

5. Hyväksyminen.
”Se tapahtui. Mitä voin tehdä nyt? Miten hoitaa itsesi tässä prosessissa? ”
Ennemmin tai myöhemmin, tapahtumien hyväksyminen tulee moniin suruttaviin. Henkilö oppii elämään uudessa maailmassa itselleen - maailmassa, jossa ei ole rakasta henkilöä.

5.1. Jäännösjäämät ja uudelleenjärjestelyt.
Tässä vaiheessa elämä tulee sen rutiin, nukkua, ruokahalua ja ammatillista toimintaa palautetaan, vainaja lakkaa olemasta elämän pääpaino. Surun kokemus etenee nyt ensimmäisinä ja sitten yhä useammin harvinaisina yksittäisinä iskuina, jotka voivat olla yhtä akuutteja kuin edellisessä vaiheessa, ja normaalin olemassaolon taustalla pidetään sitä vieläkin terävämmänä. Heidän syynsä ovat tietyt päivämäärät, perinteiset tapahtumat (”Uusi vuosi ilman häntä”, ”kevät ensimmäistä kertaa ilman häntä”, ”syntymäpäivä”) tai jokapäiväistä elämää (”loukkaantunut, kukaan ei voi valittaa”, ”hänen nimensä Sain kirjeen ").
Tämä vaihe kestää pääsääntöisesti vuoden: tänä aikana tapahtuu lähes kaikki normaalit elämän tapahtumat ja sen jälkeen ne alkavat toistaa. Tänä aikana tappio astuu vähitellen elämään. Henkilön on ratkaistava monia uusia materiaalisiin ja sosiaalisiin muutoksiin liittyviä tehtäviä, ja nämä käytännön tehtävät liittyvät toisiinsa itse kokemukseen. Hän vertaa usein hänen tekojaan kuolleen moraalisiin normeihin, hänen odotuksiinsa, niin että "mitä hän sanoo." Mutta vähitellen on yhä enemmän muistoja, jotka vapautuvat tuskasta, syyllisyydestä, rikoksesta, hylkäämisestä.

5.2. "Valmistumisen" vaihe.
Normaali kokemus surusta, jota me kuvailemme, noin vuoden kuluttua tulee viimeiseen vaiheeseensa. Tällöin murheellisen henkilön on joskus voitettava eräitä kulttuurisia esteitä, jotka haittaavat valmistumisen tekoa (esimerkiksi ajatus siitä, että surun kesto on rakkaus kuolleita kohtaan).
Surun työn merkitys ja tehtävä tässä vaiheessa on se, että kuolleen kuva ottaa pysyvän paikkansa perheessä ja henkilökohtaisessa historiassa, perheessä ja henkilökohtaisessa muistissa surullisesta, kirkkaana kuvana, joka aiheuttaa vain kirkkaan surun.

1. Hyväksy tappion todellisuus, ei pelkästään syyt, vaan myös tunteet.
2. Nostakaa vihaa hyväksyttävällä tavalla. Anteeksi muiden maailman.
3. Hyväksy vaaratilanteen korjaamaton.
4. Elää tuskan menetys. Vapautat kipua.
5. Tarkistakaa heidän suhde kuolemaansa, etsi heille uusi muoto ja uusi paikka itsessään.
6. Luo uusi identiteetti, jossa on menetys, tunnistaaksesi itsesi uudelleen.
7. Käännä näkymä ympäristöstä, jossa vainaja puuttuu, katso uudet tilaukset ja muutokset.
8. Harjoittele ja sopeudu uuteen ympäristöön.
9. Uuden elämän luominen.

Miten selviytyä tappiosta: 5 murheen vaihetta ja tapoja voittaa se

Elämä asettaa paljon koettelemuksia henkilön edessä, ja mitä vanhempi hän saa, sitä useammin hän kohtaa turhautumista ja menetystä. Jokainen oppii selviytymään suruistaan, eikä ole olemassa yhtä parantavaa polkua, joka voi auttaa kaikkia. Mutta on olemassa useita psykologisia menetelmiä, joita käytetään usein voittamaan rakkauden menettämisen kipu, erottaminen tai kauhea uutinen parantumattomasta taudista.

Ensinnäkin, kerro meille vaiheista, jotka henkilön on voitettava matkalla kohti emotionaalisen tasapainon palauttamista. Aikana heidät tunnistivat psykologi Elizabeth Kubler-Ross, amerikkalainen psykologi, joka loi käsityksen auttaakseen kuolevia potilaita. Nämä reaktiot ovat merkityksellisiä sekä heidän sukulaisilleen että ihmisille, jotka ovat jo kokeneet rakkaansa kuoleman.

1. Eroamisen vaihe

Tässä vaiheessa henkilö ei voi uskoa, että hänen elämänsä aikana on tapahtunut ongelmia. Alitajunnan pelko hyväksyä kauhea todellisuus vaikeuttaa totuuden kohtaamista. Tyypillisesti tällainen reaktio ei kestä kauan, koska ikään kuin hän ei yritä sivuuttaa järkyttävää viestiä, ennemmin tai myöhemmin todellisuus vie sen.

2. Vihan vaihe

Viha ja aggressio suhteessa ympäröivään maailmaan voivat näkyä jyrkästi ja voivat kasvaa asteittain. Yleensä se on suunnattu voimattomille lääkäreille, terveille ja onnellisille ihmisille, sukulaisille ja ystäville, jotka yrittävät myötätuntoisesti auttaa selviytymään ongelmista. Viha voi todella väliaikaisesti sietää sydänsärkyä, koska negatiivinen energia löytää uuden kanavan ulosvirtaukseen. On kuitenkin tapauksia, joissa henkilö kääntyi vihaan itselleen, ja hän joutui jatkuvaan itsensä kidutukseen - sekä moraaliseen että fyysiseen.

3. Tarjouksen vaihe

Tarjousvaihe ilmenee ihmisen epätoivoisena pyrkimyksenä mennä illusorisen pelastuksen maailmaan, "sopia" Jumalan kanssa, odottaa ihme tai kohtalon lahja. Tämä reaktio saa usein henkilön etsimään apua kirkossa, hengellisissä käytännöissä tai lahkoissa.

4. Masennuksen vaihe

Yö on pimein juuri ennen aamunkoittoa. Se on tämä kuuluisa ilmaisu, joka kuvaa parhaiten masennuksen vaihetta, joka edeltää tappion hyväksymistä. Häviön väistämättömyys on selvästikin realisoitunut, hän sulkeutuu suruaan, huokaa, menettää kiinnostuksensa siitä, mitä tapahtuu, lakkaa huolehtimasta itsestään ja rakkaansa. Näyttää siltä, ​​että elämän merkitys on kadonnut, ei ole tarpeeksi voimaa ja energiaa jokapäiväisiin asioihin ja työhön. Masennus voi olla kaikkein pisimmässä vaiheessa elpymiseen.

5. Hyväksymisvaihe

Tappio tai tietoisuus sen väistämättömyydestä tapahtuu useimmiten yhtäkkiä. Henkilön silmät tulevat selviksi, hän voi katsoa taaksepäin, analysoida hänen elämäänsä, puhua rauhallisesti ja huolellisesti muiden kanssa hänen ongelmastaan. Hyväksyminen ei tarkoita surun voittamista, mutta se ennustaa paluuta normaaliin elämään.

Tässä vaiheessa lopullisesti sairaat ihmiset voivat yrittää lopettaa maalliset asiat, sanoa hyvästit heidän rakkailleen, nauttia niistä eduista, joita elämä on jäänyt heille.

Ihmiset, jotka ovat selvinneet rakkaansa kuolemasta, voivat muistaa hänet ilman akuuttia kipua. Mikään ei voi korvata menetystä, mutta kovaa surua korvataan vähitellen pahoillani ja surullisuudella, ja tämä on luonnollinen asia. Pysymme tässä maailmassa, jotta voimme jatkaa elämää, rakentaa ja tietenkin pitää ennenaikaisen kuolleen rakkaan muistoa.

Tämä ihmisen reaktiosekvenssi on ehdollinen. Kaikki ihmiset eivät kokea surua samalla tavalla. Joku voi vaihtaa paikkoja, joku pysähtyy tiettyyn vaiheeseen ja voi päästä pois siitä vain pätevän terapeutin avulla. Joka tapauksessa, jos olet huomannut samanlaisia ​​käyttäytymisominaisuuksia itsessäsi tai rakkaasi, puhu siitä. Rauhallinen ja luottamuksellinen sydän-sydän-keskustelu on paras apu.

Viimeisimmät vinkit

Sinun ei pitäisi häpeää surua, piiloutua kyyneleesi, kertoa rohkeudestasi tai puristaa hymy pois itsestäsi. Jos haluat itkeä - jää eläkkeelle tai tapaa ystävänne, jonka luotat. Älä kieltäydy avusta. Puhu tunteita, epäkohtia ja pelkoja, koska sanottua voidaan jättää turvallisesti.

Älä unohda terveyttäsi. Surulla on monia fysiologisia ilmenemismuotoja, aiheuttaa unettomuutta, apatiaa, ruokahaluttomuutta, ruoansulatuskanavan häiriöitä, sydän- ja verisuonijärjestelmää, aiheuttaa kehon suojaominaisuuksien vähenemisen.

Ota yhteys psykologiin. Lääkäri kohtasi erilaisia ​​elämäntilanteita ja varmasti auttaa tuomaan mielen ja tunteet tasapainoon.

Älä sulje kotona. Kävele, katsella luontoa, ihmisiä ja eläimiä. Elämä liikkuu ja sen kanssa - sinä. Pienimmän hiukkasen suru jättää sielusi, ja lopulta tulee kiitollisuudesta elävästä onnesta ja muistoista, jotka ovat täynnä vaaleaa surua.

Pereprozhit-suru - viisi surun vaihetta. Vasilyuk F.E.

Pereprozhit-suru - viisi surun vaihetta. Vasilyuk F.E.

KIINNITTÄVÄ MOUNTAIN

Surun kokeminen voi olla yksi psyykkisen elämän salaperäisimmistä ilmenemismuodoista. Kuinka ihmettelemällä ihmettelemällä ihmisen tuhoaminen voi tulla uudestisyntyneeksi ja täyttää maailmansa merkityksellä? Miten hän voi luottaa siihen, että hän on menettänyt ilonsa ja halunsa elää, pystyä palauttamaan emotionaalisen tasapainon, tuntemaan elämän värit ja maun? Miten kärsimys sulaa viisaudeksi? Kaikki tämä ei ole retorinen hahmo, joka ihailee ihmisen hengen voimaa, vaan kiireellisiä kysymyksiä, tietää tietyt vastaukset, joihin se on välttämätöntä, vain siksi, että meidän kaikkien on, ennemmin tai myöhemmin, olitpa ammatillinen tai velvollinen tai ihminen, lohduttamaan ja tukemaan suruttavia ihmisiä.

Voiko psykologia auttaa löytämään nämä vastaukset? Venäjän psykologiassa - älä usko sitä! - ei ole olemassa yhtä alkuperäistä työtä surun kokemuksesta ja psykoterapiasta. Länsimaisten tutkimusten osalta satoja teoksia kuvailee tämän aiheen haarautuneen puun pienimpiä yksityiskohtia - patologista surua ja ”hyvää”, ”lykätty” ja ”ennakoivaa” tekniikkaa ammatillisen psykoterapian ja ikääntyneiden leskien keskinäisen avun, surun syndrooman aiheuttaman vauvan äkillisestä kuolemasta ja videotallenteiden vaikutuksesta kuolemantapaukset lapsille, jotka kokevat surua jne. jne. Kuitenkin, kun yrität havaita selityksen murheiden prosessien yleisestä merkityksestä ja suunnasta kaiken tämän erilaisten yksityiskohtien takana, tutut näkyvät lähes kaikkialla erty piiri Freud, vaikka tämä "surullinen ja melankolia" (Ks Freud.: C surua ja melankoliaa // psykologian tunteita. M, 1984, ss 203-211).

Se on monimutkainen: "surun työ" koostuu psyykkisen energian repimisestä rakasta, mutta nyt kadonneesta esineestä. Ennen tämän työn päättymistä ”esine on edelleen henkisesti”, ja ”I” tulee sen päätyttyä vapaaksi kiinnityksestä ja voi ohjata vapautettua energiaa muihin kohteisiin. "Poissa näkymättömältä - mielestäni" - sellainen, kuten kaavion logiikkaa noudattaen, olisi ihanteellinen suru Freudin mukaan. Freudin teoria selittää, miten ihmiset unohtavat lähteä, mutta hän ei edes herättää kysymystä siitä, miten he muistavat niitä. Voimme sanoa, että tämä on unohduksen teoria. Sen olemus pysyy muuttumattomana nykyaikaisissa käsitteissä. Surun tärkeimpien tehtävien muotoilusta voidaan todeta, että "hyväksyä tappion todellisuus", "tuntea kipua", "sopeutua todellisuuteen", "palauttaa emotionaalista energiaa ja sijoittaa se muihin suhteisiin", mutta katso turhaan muistamisen ja muistamisen tehtävänä.

Nimittäin tämä tehtävä on ihmisen surun sisimmin olemus. Suru ei ole vain yksi tunteista, se on perustavanlaatuinen antropologinen ilmiö: mikään yksittäinen älykkäin eläin ei hauda Bury-yhtyeenään, siis olla ihminen. Mutta haudata ei ole hylätä, vaan piilottaa ja tallentaa. Psykologisella tasolla surun mysteerin päätoiminnot eivät ole energian erottaminen kadonneesta esineestä, vaan tämän objektin kuvan rakentaminen säilyttämiseksi muistissa. Ihmisen suru ei ole tuhoisa (unohtaa, repiä, erottaa toisistaan), mutta rakentavasti se ei ole tarkoitus hajottaa, vaan kerätä, ei tuhota, vaan luoda - muistin luomiseksi.

Tämän perusteella tämän esseen päätavoitteena on yrittää muuttaa "unohduksen" paradigmaa "muistamisen" paradigmaan ja tarkastella tässä uudessa näkökulmassa kaikkia surun kokemuksen keskeisiä ilmiöitä

Surun alkuvaihe on sokki ja tunnottomuus. "Se ei voi olla!" - Tämä on ensimmäinen reaktio kuoleman sanomaan. Tyypillinen tila voi kestää keskimäärin muutamasta sekunnista useisiin viikkoihin 7. – 9. Päivänä, jolloin vähitellen annetaan toinen kuva. Nummuus on tämän tilan merkittävin piirre. Surullinen henkilö on rajoitettu, jännittynyt. Hänen hengitys on vaikeaa, epäsäännöllistä, usein haluttu syvään henkeä johtaa ajoittaiseen, kouristavaan (kuten vaiheissa) epätäydelliseen inhalaatioon. Ruokahaluttomuus ja seksuaalinen halu ovat yleisiä. Usein lihaksen heikkous aiheuttaa inaktiviteetin joskus korvikkeena.

Henkilön mielessä näkyy tunne, joka tapahtuu, mitä tapahtuu, henkinen tunnottomuus, herkkyys, stupori. Ulkoisen todellisuuden käsitys tulee tylsäksi, ja sitten myöhemmissä aukoissa tämän ajan muistoja syntyy usein. Loistavan muistin mies A. Tsvetaeva ei kyennyt palauttamaan äidin hautajaisten kuvaa: ”En muista, miten he kantavat sitä, laskevat arkun. Kuinka maan hylyt heitetään alas, hauta kaadetaan, pappi toimii rekvisiittina. Jotain on poistanut kaiken muistista... Sielun väsymys ja uneliaisuus. Äitini hautajaisten jälkeen muistissa - epäonnistuminen ”(Tsvetaeva L. Memoirs. M., 1971, s. 248). Ensimmäinen voimakas tunne, joka rikkoo stuporin verhon ja petollisen välinpitämättömyyden, osoittautuu usein vihaksi. Hän on odottamaton, ihmisen itsensä käsittämätön, hän pelkää, että hän ei pysty pitämään häntä.

Miten kaikki nämä ilmiöt selitetään? Yleensä sokki-reaktioiden kompleksi tulkitaan kuoleman tosiasian tai merkityksen suojaavaksi kielteiseksi, mikä suojaa niitä, jotka surevat törmäyksestä, koko tilavuuden menetykseen kerralla.

Jos tämä selitys olisi oikea, tietoisuus, joka yrittää häiritä, kääntyä pois tapahtumasta, imeytyy täysin nykyisiin ulkoisiin tapahtumiin, jotka osallistuvat nykyiseen ainakin niiden puolueiden, jotka eivät suoraan muistuta tappiota. Näemme kuitenkin aivan päinvastaisen kuvan: henkilö on psykologisesti poissa nykyisestä, hän ei kuule, ei tunne, ei liity nykyiseen, hän näyttää menevänsä hänen tykönsä, kun hän itse on jossain toisessa tilassa ja ajassa. Emme käsittele sitä, että kieltäydytään siitä, että "hän (kuollut) ei ole täällä", vaan se, että kielletään se tosiasia, että "olen (suru) täällä." Traaginen tapahtuma, jota ei tapahtunut, ei ole sallittua nykyiseen, mutta se ei anna läsnäoloa itse menneisyyteen. Tämä tapahtuma, joka ei ole psykologisesti läsnä missään hetkessä, repii aikojen yhteyden, jakaa elämän epäsuhtaisiin "ennen" ja "jälkeen". Isku jättää henkilön tähän "ennen", jossa vainaja oli vielä elossa, oli edelleen siellä. Psykologinen, subjektiivinen todellisuuden tunne, "täällä ja nyt" tunne on juuttunut tähän "tekemään", objektiiviseen menneisyyteen, ja nykyinen, kaikilla tapahtumillaan, kulkee vastaanottamatta tunnustusta sen todellisuudesta. Jos henkilölle annettaisiin selkeä käsitys siitä, mitä hänelle tapahtuu tässä stuporin aikana, hän voisi kertoa osanottonsa siitä, ettei vainaja ole hänen kanssaan: "Tämä ei ole minun kanssani, olen siellä, tarkemmin sanottuna täällä, hänen kanssaan."

Tämä tulkinta tekee selväksi syntymisen ja dereaation tunteiden mekanismin ja merkityksen sekä henkisen anestesian: hirvittävät tapahtumat eivät tule subjektiivisesti; ja sokin amnesian jälkeen: en muista, mitä en osallistunut; ja ruokahaluttomuus ja libidon menetys - nämä tärkeät kiinnostuksen muodot ulkomaailmassa; ja viha. Viha on erityinen emotionaalinen reaktio esteeseen, joka haittaa tarpeiden täyttämistä. Koko todellisuus osoittautuu niin esteenä sielun tajuttomalle halulle jäädä rakkaan: loppujen lopuksi jokainen henkilö, puhelu, kotitalouden velvollisuus edellyttää keskittymistä itseensä, saa sielun kääntymään pois rakkaasta, jätä jopa minuutin ajan illuusion yhteydestä siihen.

Mikä teoria luultavasti johtuu monista tosiseikoista, joskus patologiasta, näyttää yhden elävän esimerkin. P. Janet kuvaili kliinistä tapausta, jonka mukaan tyttö, joka oli hoitanut sairasta äitiä pitkään, ja hänen kuolemansa jälkeen joutui tuskalliseen tilaan: hän ei voinut muistaa, mitä oli tapahtunut, ei vastannut lääkärien kysymyksiin, vaan vain mekaanisesti toistuviin liikkeisiin, joissa tapahtui vain mekaanisesti toistuvia liikkeitä, joissa voitiin nähdä toimien toistoa jotka ovat tulleet hänelle tavanomaisiksi huoltaessaan kuolemasta. Tyttö ei tuntenut surua, koska hän asui täysin aikaisemmin, jossa hänen äitinsä oli vielä elossa. Ainoastaan ​​silloin, kun tämä patologinen menneisyyden toisto korvattiin automaattisten liikkeiden avulla (muisti-tapa, Jean), mahdollisuus tulla mieleen ja kertoa äidin kuolemasta (muisti-tarina) tuli, eikö tyttö alkoi itkeä ja tunsi tuskan menetykseen. Tämä tapaus antaa meille mahdollisuuden kutsua psykologista shokkiaikaa ”nykyinen aikaisemmin”. Täällä hedonistinen periaate välttää kärsimystä hallitsee korkeinta hengellisen elämän aikana. Ja tästä suruprosessista on vielä pitkä matka, kunnes henkilö voi saada jalansijaa "nykyisessä" ja muistuttaa menneisyyttä ilman kipua.

Seuraava askel tällä tiellä - hakuvaihe - eroaa sen mukaan, mitä S. Parkes kertoi, epärealistisella halulla saada takaisin menetetty ja kieltämättä kuoleman tosiasia, mutta tappion pysyvyys. Tämän jakson ajallisia rajoja on vaikea osoittaa, koska se korvaa melko vähitellen edellisen iskufaasin ja sitten tunnusomaiset ilmiöt esiintyvät pitkään akuutin surun seuraavassa vaiheessa, mutta keskimäärin hakufaasin huippu putoaa 5–12 päivänä kuoleman jälkeen.

Tällä hetkellä henkilölle on vaikea pitää huomionsa ulkomaailmassa, todellisuus on kuin peitetty läpinäkyvällä muslinilla, verholla, jonka kautta melko usein kuolleen läsnäolon tunteet tekevät tiensä: ovikello vilkkuu ajatuksesta: se on hän; hänen äänensä - sinä käännyt - ulkomaalainen kasvot; Yhtäkkiä kadulla: hän saapuu puhelinkoppiin. Tällaiset visiot, jotka ovat yhteydessä ulkoisten näyttökertojen kontekstiin, ovat melko tavallisia ja luonnollisia, mutta pelottavia, kun otetaan huomioon merkkejä lähestyvästä hulluudesta.

Joskus tämä kuolleen ulkonäkö nykyisessä läsnäolossa esiintyy vähemmän kovissa muodoissa. P., 45-vuotias mies, joka menetti rakkaan veljensä ja tyttärensä armenialaisen maanjäristyksen aikana, 29. päivänä tragedian jälkeen, kertoi minulle veljestään, puhui aikaisemmin jännittävillä merkkeillä kärsimyksistä, mutta kun hän tuli tyttärelleen, hän hymyili ja hän ihaili hänen kirkkautensa silmissään, kuinka hyvin hän opiskelee (eikä "opiskellut"), kuinka hänen äitinsä on ylistetty, mikä apu. Tässä tapauksessa kaksinkertainen suru, kokemus yhden menetys oli jo vaiheessa akuutti suru, kun taas toinen viivästyi "haku" vaiheessa.

Tietoisessa kuolemassa kuolevan henkilön olemassaolo on tänä aikana erilainen kuin siitä, että patologisesti akuutit shokkitapaukset paljastavat meille: sokki on epärealistinen, etsintä on epärealistista: on olemassa yksi olemassaolo - kuolemaan, jossa hedonistinen periaate vallitsee sielun kanssa, tässä - kuten kaksinkertainen olemassaolo "(" Minä asun niin kuin kahdessa tasossa ", sanoo surullinen), jossa maailmankaikkeuden takana on piilotettu muu olemassaolo, joka murtuu" kokousten "saarten kanssa kuolleiden kanssa. Hope, joka synnyttää jatkuvasti uskoa ihmeeseen, esiintyy oudosti rinnakkain realistisen asenteen kanssa, joka ohjaa tavallisesti kaiken surman ulkoista käyttäytymistä. Heikentynyt herkkyys ristiriitaisuuksille antaa tajunnalle mahdollisuuden elää jonkin aikaa kahden lain mukaan, jotka eivät häiritse toistensa asioihin - suhteessa ulkoiseen todellisuuteen todellisuuden periaatteessa ja suhteessa menetykseen - "ilon" periaatteeseen. He pääsevät samalle alueelle: objektiivisesti menetetyistä, mutta subjektiivisesti elävistä oloista muodostuvat kuvat tulevat realistisiksi käsityksiksi, ajatuksiksi, aikomuksiksi, jotka tulisivat kuin ne olisivat tästä sarjasta, ja toisen kerran he pystyvät pettämään realistisen asennusta, jolloin ne ovat "heidän". Nämä hetket ja tämä mekanismi muodostavat haun vaiheen spesifisyyden.

Sitten tulee kolmas vaihe - akuutti suru, joka kestää 6-7 viikkoa traagisen tapahtuman hetkestä. Muuten sitä kutsutaan epätoivon, kärsimyksen ja epäjärjestyksen jaksoksi ja - ei kovin tarkasti - reaktiivisen masennuksen ajanjaksoksi.

Erilaiset kehon reaktiot voivat jäädä, ja aluksi saattaa jopa kasvaa, vaikea hengitysvaikeus: astenia: lihasheikkous, energian menetys, minkä tahansa toiminnan raskaus. tunne tyhjyydestä mahassa, kireys rinnassa, kertakäyttö kurkussa: lisääntynyt herkkyys hajuille; ruokahalun, seksuaalisen toimintahäiriön, unihäiriöiden väheneminen tai epätavallinen kasvu.

Tämä on suurimman kärsimyksen ajanjakso, akuutti psyykkinen kipu. Paljon raskaita, joskus outoja ja pelottavia tunteita ja ajatuksia ilmestyy. Nämä ovat tyhjyyden ja merkityksettömyyden tunteita, epätoivoa, luopumista, yksinäisyyttä, vihaa, syyllisyyttä, pelkoa ja ahdistusta, avuttomuutta. Epätavallinen huolenaihe kuolleen kuvan kanssa (yhden potilaan todistuksen mukaan hän muistutti kuollutta poikaa jopa 800 kertaa päivässä) ja hänen ideaalisoinninsa - korostamalla poikkeuksellisia ansioita, välttäen muistoja huonoista ominaisuuksista ja toiminnoista ovat tyypillisiä. Grief jättää merkin suhteista muihin. Lämpö, ​​ärtyneisyys, halua jäädä eläkkeelle voi tapahtua. Päivittäisen toiminnan muuttaminen. Henkilön on vaikea keskittyä siihen, mitä hän tekee, asioita on vaikea kuljettaa loppuun saakka, ja vaikeasti järjestetty toiminta voi muuttua kokonaan käsiksi jo jonkin aikaa. Toisinaan kuolleiden kanssa on tajuton tunnistaminen, joka ilmenee hänen kävelemänsä, eleiden, kasvojen ilmentymien tahattomalta jäljitelmältä.

Rakkaansa menetys on kaikkein monimutkaisin tapahtuma, joka vaikuttaa elämän kaikkiin näkökohtiin, henkilön fyysisen, henkisen ja sosiaalisen olemassaolon kaikkiin tasoihin. Suru on ainutlaatuinen, se riippuu siitä, millainen suhde siihen liittyy, elämän ja kuoleman erityisolosuhteisiin, koko ainutlaatuiseen kuvaan keskinäisistä suunnitelmista ja toiveista, loukkauksista ja iloista, teoista ja muistoista.

Ja kaiken tämän tyypillisten ja ainutlaatuisten tunteiden ja tilojen takana voidaan yrittää tunnistaa tietty prosessien kokonaisuus, joka muodostaa akuutin surun ytimen. Vain tietäen sen voidaan toivoa löytävänsä avain, joka selittää epätavallisen monipuolisen kuvan sekä normaalin että patologisen surun erilaisista ilmenemismuodoista.

Käännymme jälleen W. Freudin pyrkimykseen selittää surun työn mekanismeja. "... Suosikkikohteita ei enää ole, ja todellisuus kehottaa vaatimusta poistaa kaikki tähän kohteeseen liittyvä libido... Mutta sen kysyntää ei voida heti täyttää. Se toteutetaan osittain suurella ajan ja energian tuhlauksella, ja siihen asti menetetty kohde on edelleen henkisesti. Jokainen muistoja ja odotuksia, joissa libido oli liitetty kohteeseen, keskeytetään, hankkii aktiivisen voiman ja libido vapautuu siitä. On hyvin vaikea määritellä ja taloudellisesti perustella, miksi tämän todellisuuden vaatimuksen kompromissi, joka toteutetaan näillä yksittäisillä muistoilla ja odotuksilla, liittyy tällaiseen poikkeukselliseen emotionaaliseen kipuun ”(Freud Z. Sadness ja Melancholy // Tunteiden psykologia. P. 205.). Joten, Freud pysähtyi ennen kuin selitti tuskan ilmiötä, ja surullisen työn erittäin hypoteettisen mekanismin osalta hän ei korostanut sitä, miten se toteutettiin, vaan "materiaali", johon työ tehdään - nämä ovat "muistoja ja odotuksia", jotka "pysähtyvät" "Ja" hankkivat lisääntynyttä aktiivista voimaa. "

Uskoten Freudin intuitioita, että täällä on surullisten pyhien pyhyys, täällä tapahtuu surun työn tärkein sakramentti, sinun tulisi tarkkaan tutkia akuutin surun yhden hyökkäyksen mikrorakenne.

Tällainen tilaisuus antaa meille hienoimpia havaintoja Ann Philipin, kuolleen ranskalaisen näyttelijän Gerard Philipin vaimon: ”[1] Aamu alkaa hyvin. Olen oppinut johtamaan kaksinkertaista elämää. Mielestäni minä sanon, että työskentelen, ja samalla olen täysin imeytynyt sinuun. [2] Ajoittain kasvosi näkyvät edessäni, hieman epämääräinen, kuten kuvassa, joka on otettu pois tarkennuksesta. [3] Ja sellaisina hetkinä, kun menetän valppauteni: kipu on niukka, kuten hyvin koulutettu hevonen, ja minä päästin suitset. Hetki - ja olen loukussa. [4] Olet täällä. Kuulen äänesi, tuntevat kätesi olkapäälleni tai kuulevat askeleesi ovesta. [5] Menetän valtaa itseni suhteen. Voin vain sisäisesti kutistua ja odottaa sen kulumista. [6] Pysyn hämmentyneenä [7], ajatus kiirehtii kuin haavoittunut taso. Ei ole totta, että et ole täällä, olette siellä, jäisessä tyhjyydessä. Mitä tapahtui Mikä ääni, haju, mikä salaperäinen ajatusten yhdistys johti sinuun? Haluan päästä eroon teistä. vaikka ymmärrän täysin hyvin, että tämä on pahin asia, mutta tällä hetkellä minulla ei ole voimaa, jonka avulla voit ottaa hallussani. Sinä tai minä Huoneen hiljaisuus huutaa enemmän kuin epätoivoisin huuto. Chaos päähän, kehon lonkka. [8] Näen meidät menneisyydessä, mutta missä ja milloin? Kaksoseni erottuu minusta ja toistaa kaiken, mitä olin tehnyt ”(Philip A. Yksi hetki. M., 1966. s. 26-27).

Jos yritämme antaa äärimmäisen lyhyen tulkinnan tämän akuutin surun teoksen sisäisestä logiikasta, voimme sanoa, että sen alkuprosessit alkavat [1] yrittää estää kaksi nykyistä virtaa sielussa - nykyinen ja entinen elämä: [4] tahattomasti pakko menneisyydessä: sitten läpi [7] taistelun ja mielivaltaisen erottelun rakkauden kuvasta ja päättyen [8] "ajan sovitteluun" mahdollisuuteen, seisomaan nykyisen pankin päällä, peer menemään muistiinpanoihin ilman liukumista siellä, katsellen itseäsi siellä eikä siksi enää kipua.

On huomionarvoista, että jätetyt fragmentit [2-3] ja [5-6] kuvaavat prosesseja, jotka ovat jo tuttuja aikaisemmista surun vaiheista, olivat siellä hallitsevia, ja nyt ne sisältyvät kokonaisvaltaiseen toimintaan tämän säädöksen alaisina toimivina osina. Fragmentti [2] on tyypillinen esimerkki ”etsinnän” vaiheesta: mielivaltaisen havainnon painopiste pidetään todellisissa asioissa ja asioissa, mutta syvä, joka on vielä täynnä elävän virtaa, siirtyy kuolleen henkilön kasvoihin ideoiden kenttään. Se tuntuu epämääräiseltä, mutta pian [3] huomiota kiinnitetään tahattomasti siihen, on vaikeaa vastustaa kiusausta katsoa suoraan rakkaasi ihmistä, ja jo päinvastoin ulkoinen todellisuus alkaa kaksinkertaistua [huomautus 1], ja mieli on täysin [4] voimakentässä poikkeaman kuva, henkisesti täysipainoisessa olemuksessa, jossa on tilaa ja esineitä (”olet täällä”), tunteita ja tunteita (”Kuulen”, ”tunnen”).

Fragmentit [5-6] edustavat iskujakson prosesseja, mutta eivät tietenkään puhtaassa muodossa, kun ne ovat ainoat ja määrittävät henkilön koko tilan. Sanoa ja tuntea "menen valtaa itseeni" - tämä merkitsee sitä, että voiman tunne on heikko, mutta silti - ja tämä on tärkein asia - olla pudottamatta absoluuttiseen imeytymiseen, pakkomielle menneisyydestä: tämä on voimaton heijastus, ei ole "valtaa itsellesi" vielä halua hallita itseään, mutta voimat ovat jo valmiina ainakin "sisäisesti kutistumaan ja odottamaan", eli pitämään kiinni tajunnan reunasta nykyisessä ja ymmärtämään, että "se kulkee." "Kutistuminen" on hillitä itsesi toimimasta kuvitteellisessa, mutta näennäisesti todellisessa todellisuudessa. Jos et "kutistu", tilanne voi ilmetä, kuten tyttö P. Jean. "Torpor" -tilan tila [6] on epätoivoinen omistaminen täällä, vain lihakset ja ajatukset, koska tunteet ovat siellä, sillä heillä on täällä.

Tässä tässä akuutin surun vaiheessa tämä erottelu alkaa, irrottautuminen rakkaan ihmisen kuvasta, kun taas "täällä ja nyt" on valmistettu häpeällistä tukea, jonka avulla voit sanoa seuraavassa vaiheessa [7]: "et ole täällä, sinä olet täällä, olet siellä...".

Tässä vaiheessa tulee esiin akuutti psyykkinen kipu, jonka jälkeen Freud pysähtyi selittämään. Paradoksaalisesti tuskaa aiheuttaa se, joka surisee: fenomenologisesti, akuutin surun sovituksessa, vainaja ei mene pois meiltä, ​​kun me itse jätämme hänet, irrotamme hänestä tai työntää hänet pois itsestään. Ja tämä, itsensä tekemä irtautuminen, tämä henkilökohtainen hoito, on rakastetun henkilön karkottaminen: "Mene, haluan päästä eroon teistä..." ja katsella, miten hänen kuvansa todella liikkuu, muuttuu ja katoaa, ja todella aiheuttaa hengellistä kipua [ huomautus 2].

Mutta mikä on tärkeintä akuutin surun toteutuneessa teoksessa, ei ole tämä tuskallinen tauko, vaan sen tuote. Tällä hetkellä ei vain vanhan yhteyden erottaminen, rikkoutuminen ja tuhoaminen, kuten kaikki modernit teoriat uskovat, vaan uusi yhteys syntyy. Akuutin surun kipu ei ole vain hajoamisen, tuhoutumisen ja kuoleman kipu, vaan myös uuden syntymän kipu. Mitä tarkalleen? Kaksi uutta "I" ja uusi yhteys niiden välillä, kaksi uutta kertaa, jopa maailmoja ja niiden välinen koordinointi.

"Näen meidät aiemmin..." - toteaa A. Philip. Tämä on uusi "I". Entinen voisi joko olla hajamielinen - "ajattele, puhu, työskentele" tai "sinä" täysin imeytyy. Uusi "I" ei pysty näkemään "sinua", kun tämä visio on kokenut visio psykologisessa ajassa, jota kutsumme "läsnä menneisyydessä", mutta nähdäksemme "meitä aiemmin". "Me" tarkoittaa siis häntä ja itseään, niin sanotusti, kieliopillisesti kolmannessa henkilössä. "Kaksoseni on erotettu minusta ja toistaa kaiken, mitä olin tehnyt." Entinen "I" jaettiin tarkkailijaksi ja toimiva kaksoiskappale, kirjailija ja sankari. Tällä hetkellä, ensimmäistä kertaa kärsimällä tappiosta, osa kuolleiden todellisesta muistista näyttää elävän hänen kanssaan niin kuin menneisyydestä. Tämä ensimmäinen, juuri syntynyt muisti on edelleen hyvin samankaltainen kuin käsitys ("näen meidät"), mutta sillä on jo tärkein asia - aikojen erottaminen ja sovittaminen ("näe meidät aiemmin"), kun "minä" tuntevat itsensä täysin nykyhetkellä ja menneisyyden kuvat nähdään täsmälleen sellaisina kuin ne ovat jo tapahtuneet, merkitty yhdellä tai toisella päivämäärällä.

Haarautunut olento liitetään tähän muistiin, aikojen yhteys palautuu ja kipu katoaa. Katsokaa nykyisestä kaksinkertaisesta, joka toimii aikaisemmin, ei satuta [huomautus 3].

Ei ole sattumaa, että kutsumme tietoisuuteen ilmestyneitä lukuja "kirjoittaja" ja "sankari". Silloin tapahtuu ensisijaisen esteettisen ilmiön syntyminen, tekijän ja sankarin ulkonäkö, henkilön kyky tarkastella menneisyyttä, jo saavutettu elämä ja esteettinen asenne.

Tämä on erittäin tärkeä hetki surun tuottavassa kokemuksessa. Meidän käsityksemme toisesta henkilöstä, erityisesti läheisestä, jonka kanssa olemme liittäneet monia elämänsuhteita, on läpäissyt pragmaattiset ja eettiset suhteet; hänen kuvansa on täynnä keskeneräisiä yhteisiä tekoja, täyttämättömiä toiveita, täyttämättömiä toiveita, täyttämättömiä suunnitelmia, anteeksiantamattomia loukkauksia, täyttämättömiä lupauksia. Monet heistä ovat melkein poissa, toiset ovat täydessä vauhdissa, toiset lykätään epävarmalle tulevaisuudelle, mutta ne kaikki eivät ole valmiita, kaikki ne ovat kysyttyjä kysymyksiä, odottamassa vastauksia, jotka vaativat jonkinlaista toimintaa. Jokaisella näistä suhteista veloitetaan tavoite, jonka lopullinen saavuttamattomuus tuntuu nyt erityisen voimakkaasti ja tuskallisesti.

Esteettinen asennus pystyy näkemään maailmaa hajottamatta sitä päämääriksi ja keinoiksi ilman ja ilman päämääriä ilman minun väliintuloni tarvetta. Kun ihailen auringonlaskua, en halua muuttaa siihen mitään, en vertaa sitä oikeaan, en yritä saavuttaa mitään.

Siksi, kun ihminen voi akuutin surun tekemisessä ensin upottaa itsensä entiseen elämäänsä eron kanssa ja päästä pois siitä, erottaa menneisyydessä jäljellä olevan "sankarin" ja "tekijän", joka esteettisesti tarkkailee sankarin elämää nykyisestä, sitten tämä pala on voitettu takaisin kipusta, tarkoituksesta, velvollisuudesta ja muistin ajasta.

Akuutin vaiheen aikana murheellinen havaitsee, että tuhannet ja tuhannet pienet asiat liittyvät elämäänsä kuolleisiin ("hän osti tämän kirjan", "hän piti tästä näkymästä ikkunasta", "katsoimme tätä elokuvaa yhdessä") ja jokainen heistä pitää mielessään "siellä ja sitten" menneisyyden virran syvyyteen, ja hänen täytyy mennä läpi kipua palataksesi pintaan. Kipu häviää, jos hän onnistuu tuomaan syvyydestä hiekan, kivi, muistin kuoren ja katsomaan niitä nykyisen valossa, tässä ja nyt. Kastelun psykologinen aika, ”läsnäolo aikaisemmin”, hän on muutettava nykyiseksi ”menneeksi”.

Akuutin surun aikana hänen kokemuksestaan ​​tulee johtava ihmisen toiminta. Muistakaa, että johtava psykologia on toiminta, jolla on määräävä asema henkilön elämässä ja jonka kautta hänen henkilökohtaista kehitystään tehdään. Esimerkiksi esikoululainen toimii, auttaa äitiään ja oppii muistelemalla kirjeitä, mutta ei toimi ja opiskele, mutta leikki on hänen johtava toimintaansa, ja hänen kauttaan hän voi tehdä enemmän, oppia paremmin. Hän on hänen henkilökohtaisen kasvunsa ala. Surun vuoksi surun aikana tänä aikana tulee johtava aktiivisuus molemmissa aisteissa: se muodostaa kaiken sen toiminnan pääsisällön ja muuttuu sen persoonallisuuden kehitysalueeksi. Siksi akuutin surun vaihetta voidaan pitää kriittisenä suhteessa surun jatkokokemukseen, ja joskus se ottaa erityistä merkitystä koko elämänpolulle.

Surun neljäs vaihe on nimeltään "jäljellä olevien iskujen ja uudelleenjärjestelyn" vaihe (J. Teitelbaum). Tässä vaiheessa elämä siirtyy omaan aukkoonsa, uneensa, ruokahalunsa ja ammatillisen toiminnan palautumiseen, vainaja lakkaa olemasta elämän pääpaino. Surun kokemus ei ole enää johtava toiminta, se etenee ensimmäisen usein esiintyvän ja sitten yhä useamman harvinaisen yksittäisen iskun muodossa, joka esiintyy suuren maanjäristyksen jälkeen. Tällaiset jäljellä olevat suru-iskut voivat olla yhtä akuutteja kuin edellisessä vaiheessa, ja normaalin olemassaolon taustalla voidaan subjektiivisesti pitää sitä vieläkin akuutisempana. Useimmiten ne johtuvat joistakin päivämääristä, perinteisistä tapahtumista ("uusi vuosi ilman häntä", "kevät ensimmäistä kertaa ilman häntä", "syntymäpäivä") tai jokapäiväisessä elämässä ("loukkaantunut, kukaan ei voi valittaa", "hänen nimensä Sain kirjeen "). Neljäs vaihe kestää pääsääntöisesti vuoden: tänä aikana tapahtuu lähes kaikki tavalliset elämän tapahtumat ja ne alkavat toistaa tulevaisuudessa. Kuoleman vuosipäivä on viimeinen päivä tässä sarjassa. Ehkä se ei ole sattumaa, että useimmat kulttuurit ja uskonnot antavat yhden vuoden surun.

Tänä aikana tappio astuu vähitellen elämään. Henkilön on ratkaistava monia uusia materiaalisiin ja sosiaalisiin muutoksiin liittyviä tehtäviä, ja nämä käytännön tehtävät liittyvät toisiinsa itse kokemukseen. Hän vertaa usein hänen tekojaan kuolleen moraalisiin normeihin, hänen odotuksiinsa, niin että "mitä hän sanoo." Äiti uskoo, että hänellä ei ole oikeutta seurata hänen ulkonäköään, kuten ennen, kunnes hänen tyttärensä kuoli, koska kuollut tytär ei voi tehdä samaa. Mutta vähitellen on yhä enemmän muistoja, jotka vapautuvat tuskasta, syyllisyydestä, rikoksesta, hylkäämisestä. Jotkut näistä muistoista ovat erityisen arvokkaita, rakkaat, he ovat toisinaan sulautuneet kokonaisiin tarinoihin, joita vaihdetaan rakkaansa, ystäviensä kanssa, jotka usein sisältyvät perheen "mytologiaan". Sanalla sanotaan, että surun vaikutuksesta vapautuneen kuolleen kuvan kuva on tässä eräänlainen esteettinen käsittely. M. M. Bakhtin kirjoitti asenteessani kuolleen: ”esteettiset hetket alkavat valloittaa... (verrattuna moraaliseen ja käytännöllisyyteen): Minulla on koko elämänsä, vapautettu väliaikaisen tulevaisuuden hetkistä, tavoitteista ja vastuista. Hautaaminen ja muistomerkki on muistettava. Minulla on toisen elämän ulkopuolella, ja tässä alkaa hänen persoonallisuutensa estetiikka: vakiinnuttaa ja täydentää sitä esteettisesti merkittävässä kuvassa. Sisäisen henkilön (ja ulkoisen) ulkoisten, esteettisten kategorioiden muistomerkkien emotionaalisesta asennuksesta syntyy, koska vain tämä asennus suhteessa toiseen on arvoltaan lähestymistapa henkilön tilapäiseen ja jo täydelliseen kokonaisuuteen... Muisti on lähestymistapa arvojen täydellisyyteen ; tietyssä mielessä muisti on toivottomana, mutta vain se tietää, miten arvostetaan tavoitteen ja merkityksen lisäksi jo valmiiksi läsnä olevaa elämää, joka on täysin läsnä ”(Bakhtin MM Verbaalisen luovuuden estetiikka. P. 94-95).

Normaali kokemus surusta, jota me kuvailemme, noin vuoden kuluttua tulee viimeiseen vaiheeseen - "loppuun". Tällöin surullisen henkilön on joskus voitettava eräitä kulttuurisia esteitä, jotka haittaavat valmistumisasiakirjaa (esimerkiksi ajatus siitä, että surun kesto on mitta meidän rakkaudesta kuolleeseen).

Pahan työskentelyn merkitys ja tehtävä tässä vaiheessa on se, että kuolleen kuva on pysyvä paikka elämässäni jatkuvassa semanttisessa kokoympäristössä (se voi esimerkiksi muuttua ystävällisyyden symboliksi) ja se voidaan kiinnittää ajattomaan, aksiologiseen olemukseen.

Saanen päätellä psykoterapeuttisesta käytännöstä. Minulla oli kerran työskennellä nuoren taidemaalarin kanssa, joka menetti tyttärensä Armenian maanjäristyksen aikana. Kun keskustelumme päättyi, pyysin häntä sulkemaan silmänsä, kuvittelemaan minua edeltävän maalaustelineen valkoisella paperiarkilla ja odottamaan, kunnes siihen ilmestyy kuva.

Näytti talon ja hautakiven kuvan kynttilällä. Yhdessä me aloitamme mielenterveyden, ja talon takana on vuoret, sininen taivas ja kirkas aurinko. Pyydän keskittymään aurinkoon, pohtimaan, miten sen säteet laskevat. Ja tässä kuvitteellisessa kuvassa yksi aurinkosäteistä liittyy hautajaiskynttilän liekkiin: kuolleen tyttären symboli yhdistyy ikuisuuden symboliin. Nyt sinun täytyy löytää keino siirtyä pois näistä kuvista. Tällainen työkalu on kehys, jossa isä henkisesti sijoittaa kuvan. Runko on puinen. Lopulta elävä kuva tulee muistikuvaksi, ja pyydän isääni puristamaan tämän kuvitteellisen kuvan käsillään, soveltamaan sitä, ottamaan sen sisään ja asettamaan sen sydämeensä. Kuoleman tyttären kuva tulee muistiksi - ainoa tapa sovittaa menneisyys nykyiseen.

Kuoleman psykologisten reaktioiden viisi vaihetta. Surun vaihe.

LOSS, DEATH, MOUNTAIN

suunnitelma

1. Terminaalivaltiot

2. Biologisen kuoleman merkit

3. Surun vaihe

Elämä on sarja tappioita. Mikä on tämän menetelmän takana?

· Lapsen menetys vanhemmalta avioeron seurauksena;

· Seksuaalisen toiminnan menettäminen;

· Raajan menetys amputoinnin seurauksena;

· Kyvyttömyys liikkua itsenäisesti sairauden vuoksi;

· Ja lopuksi ihmishenkien menetys.

Kun puhumme ihmishenkien menetyksestä, tarkoitamme sitä, joka jätti meidät, menetti elämän ja ne, jotka kärsivät menetyksestä rakkaansa kuoleman vuoksi.

Ihmisen luonnollinen reaktio menetykseen - surun tunne, suru.

Jos potilas ja hänen perheensä eivät kokeneet surua menetyksestä, he voivat kokea erilaisia ​​emotionaalisia, henkisiä ja sosiaalisia ongelmia. Surun tunne, suru auttaa henkilöä sopeutumaan tappioon.

Jokainen henkilö vastaa tappiollisesti omalla tavallaan. Vuonna 1969 Dr. Elizabeth Kabler-Ross (USA) määritteli viisi emotionaalista vaihetta, joita ihminen käy läpi, kun hän saa uutisia lähestyvästä tappiosta (kuolemasta).

Aika, jonka jokainen tarvitsee näiden 5 vaiheen läpi, on puhtaasti yksilöllinen. Lisäksi henkilö voi usein siirtyä vaiheesta toiseen sekä eteenpäin että palata jo valmistuneeseen vaiheeseen.

Kuoleman psykologisten reaktioiden viisi vaihetta. Surun vaihe.

Vaihe 1 - psykologinen sokki, varsinkin jos menetys on äkillinen, mikä johtaa negatiiviseen reaktioon ("Tämä ei voi olla") ja joskus - halu eristää muita.

Vaihe 2 - vihan, vihan, raivon, jota voidaan ohjata perheelle tai henkilökunnalle, paheneva reaktio. Toivottavasti Hope antaa selkeän käsityksen siitä, mitä tapahtuu.

Vaihe 3 - kaupat tai kaupat - taivaalla, kohtalolla, elämällä, suuremmilla voimilla. Henkilö, joka vetoaa Jumalaan pyyntöineen, rukouksineen, lupaa hänelle tehdä jotain, jos hän antaa hänelle mahdollisuuden elää tiettyyn päivämäärään, tapahtumaan tai parantaa häntä tai hänen rakkaansa.

Vaihe 4 - masennus, henkilö kärsii hämmennystä ja epätoivoa, joka imeytyy hänen toimintansa tietoisuuteen, joka on kertynyt koko elämänsä syyllisyydestä. Hän usein huutaa, on vieraantunut, menettää kiinnostuksensa taloon ja omaan ulkonäköönsä, itsemurhayritykset ovat mahdollisia.

Vaihe 5 - hyväksyminen, täydellinen nöyryys, henkilö haluaa vain levätä, nukahtaa. Tappion hyväksyminen voidaan pitää kaikkein positiivisimpana reaktiona, sillä siihen liittyy suuri halu tehdä kaikkensa tappion kipujen lievittämiseksi.

Lääketieteellisen henkilökunnan ja sukulaisten taktinen käyttäytyminen

Terminaalitilat

Sellaista tilaa, jossa potilas on elämän ja kuoleman välillä, kutsutaan terminaaliksi (lat. Terminate - final). Se sisältää 3 vaihetta. Ennen diagonaalista tilaa potilaan tietoisuus säilyy edelleen, mutta se on hämmentynyt, verenpaine vähitellen pienenee, pulssi kasvaa jyrkästi ja muuttuu muodoltaan, hengitys muuttuu nopeammaksi ja muuttuu pinnalliseksi tai syvenee ja vähenee, ja iho muuttuu vaaleaksi. Monissa kroonisissa sairauksissa esiintyvä diagonaalinen ehto voi kestää useita tunteja ja päättyy terminaalisen tauon (lyhyen aikavälin hengityksen lopettamisen) kehittymiseen, joka kestää 5-10 s. jopa 3-5 minuuttia ja vuorotteleva agonaalikausi. Kun potilas kehittyy terminaaliseen tilaan, lääkäri ilmoittaa tästä sukulaisilleen.

Viisi vaihetta

Tohtori E. Kubler-Ross kuvailee surun viisi vaihetta klassisessa kirjassaan "Kuolema ja kuolema". Tässä on perusvaiheet, joita sovelletaan myös tilanteeseen, jossa lapsesi on VSP: ssä:

1. kieltäminen: ”Tämä ei voi olla kanssani / kanssamme / hänen kanssaan / hänen kanssaan”

2. viha: ”Miten tämä tapahtui?” ”Tein kaiken mitä tarvitsin”

3. neuvottelu: "Ole hyvä, Herra, jos teemme tämän ja muutamme häntä"

4. masennus: ”Se on totta, ja se on sietämätöntä. Liian paljon kipua. Haluan, että lapsellani on perhe ja lapset. Unelmani hänestä olivat poissa »

5. Hyväksyminen: ”No, se tapahtui. Mitä nyt? Mitä voin tehdä auttaakseni häntä? Miten hoitaa itsesi tässä prosessissa? ”

Palaat näihin vaiheisiin uudestaan ​​ja uudestaan, voit käydä läpi useita niistä palataksesi ensimmäiseen. Täällä on tärkeää ilmaista tunteita ja ajatuksia usein itsellesi, Jumalalle ja rakkaillesi. Mitä useammin teet tämän, sitä nopeammin käydään läpi kaikki viisi vaihetta. Sinun täytyy tuntea ja olla läsnä vaihtaaksesi. Elossa haudatut tunteet eivät koskaan kuole. Heidät jätetään huomaamatta, mutta heidät tukahdutetaan, mikä vain pahentaa tilannetta. Älä yritä muuttaa kaikkea yksin. Meillä on suhteita. Jos jaat tunteita vain Jumalan kanssa tai yöllä tyynyn kanssa, lykkää parantumisprosessia. Tämä ei auta sinua ja lasta.

Koska lapsesi VSP on ylivoimainen, sinulla on valtava syyllisyys. "Olen syyllinen kaikesta." Tämä on luonnollinen reaktio. Lapsen VSP: lle on monia mahdollisia syitä. On tärkeää ymmärtää ja muistaa: ”Ei vanhempien koulutus luo VSP: tä miehille ja naisille, vaan lapsen käsitys tästä koulutuksesta. Se on koko piste. Usko muuttuu todellisuudeksi. Useimmat VSP: tä kehittävät lapset ovat erittäin herkkiä ja helposti haavoittuvia. Ovat loukkaantuneet, heidät poistetaan helposti ja vieraantuvat emotionaalisesti - jos olet tietoinen tai tietämättä siitä. Tällä hetkellä vanhemman ja lapsen välinen yhteys romahtaa. VSP: n muutos on se, että "juna meni väärään suuntaan" ja pystyy luomaan terveellisiä suhteita itsesi ja vanhempiesi kanssa.

Sanon vielä kerran, että koet vahvoja tunteita shokista, hämmennystä, häpeästä, syyllisyydestä, surusta, häviöstä, vihasta, surusta, masennuksesta, turhautumisesta, tunkeutumisesta, pelosta jne. Kaikki reaktiot ovat normaaleja. Siinä ei ole mitään oikeaa tietä. Ota aikaa. Avaa sydämesi Jumalalle ja muille. Voit vihastua Jumalaan.

Yksi äiti TV-luokassamme kommentoi: ”Miksi Jumala teki tämän minulle? Olen vihainen, olen hämmentynyt ja en ymmärrä mitään. Olen hukkunut tunteisiin, enkä voi selviytyä. " Hän oli vihainen, loukkaantunut ja hämmentynyt kuukausia. Hän oli vihainen Jumalalle. Mutta lopulta, kun hän tutki muiden vanhempien aineistoa, kokemusta ja tietoa, hän sanoi: ”Ymmärsin, että Jumala ei tehnyt tätä poikani kanssa. Tunsin, että Jumala oli pettänyt minut... mutta lopulta ymmärsin, että se ei ollut Hän, joka teki sen. " Surun prosessi vie aikaa ja sillä on oma rytmi

5 vaihetta

Tohtori Elizabeth Kübler-Ross on kehittänyt menetelmiä kuolemaan ja kuolemaan liittyvän henkilökohtaisen vamman, surun ja surun tukemiseksi ja antamiseksi. Hän parani myös huomattavasti kuoleman aiheeseen liittyvää ymmärrystä ja käytäntöä.

Vuonna 1969 Kübler-Ross kuvaili viisi surun vaihetta kirjassaan Kuolema ja kuolema. Nämä vaiheet edustavat tavallisia tunteita, joita ihmiset kokevat omassa elämässään tapahtuviin muutoksiin.

Kaikki muutokset sisältävät tappioita tietyllä tasolla.

Surun viiden vaiheen malli sisältää: kieltämisen, vihan, alennuksen, masennuksen, hyväksynnän ja ulottuu kuoleman ja tappion yli. Vahinko ja emotionaalinen sokki ovat samanlaisia ​​ilmaisemalla vaikutusta ihmisiin. Monien ihmisten kuolema ja kuolema ovat korkein trauma, henkilö voi kokea samanlaisen emotionaalisen häiriön käsitellessään monen elämän ongelmia, varsinkin jos joudut kohtaamaan jotain vaikeaa ensimmäistä kertaa ja / tai jos ilmenee ongelma, joka uhkaa psykologisen impotenssin aluetta meillä on eri muodoissa.

Voimme usein nähdä samanlaisen reaktion paljon vähemmän vakaviin vammoihin kuin kuolemaan ja tappioon, esimerkiksi työpaikkojen menetykseen, pakkosiirtoon, rikollisuuteen ja rangaistukseen, vammaisuuteen ja vammoihin, suhteiden jakautumiseen, taloudellisiin tappioihin jne. Tämän mallin laaja käyttö on sen arvoinen oppia.

Kuoleman aihe, mukaan lukien reaktiot siihen, houkuttelee vakavasti ja intohimoisesti. Se ymmärretään, järkeistetään ja tulkitaan eri tavoin.

Tätä artikkelia Kübler-Rossin surun viidestä vaiheesta ei ehdoteta ehdottomaksi tai täysin luotettavaksi tieteelliseksi tiedoksi.

Eri ihmisille kuolema, kuten itse elämä, merkitsee erilaisia ​​hetkiä ja ajatuksia.

Voit ottaa tästä hyötyä sinulle ja auttaa muita, tulkita näitä tietoja samalla tavalla.

Toista ei uhkaa sitä, että yksi henkilö ajaa epätoivoon (tehtävänä muuttaa, olla vaarassa tai fobia jne.). Jotkut ihmiset esimerkiksi rakastavat käärmeitä ja kiipeilyä vuorilla, kun taas toiset ovat erittäin pelottavia asioita. Emotionaalista reaktiota ja traumaa olisi tarkasteltava suhteellisesti eikä absoluuttisesti. Tukimalli muistuttaa meitä siitä, että toisen henkilön näkökulma on erilainen kuin meidän, riippumatta siitä, olemmeko järkyttyneitä tai järkyttäviä tai autamme muita käsittelemään turhautumistaan ​​ja surua.

Surun mallin viisi vaihetta kehitettiin alun perin mallina, jolla autettiin kuolevia potilaita selviytymään kuolemasta ja surusta, mutta tämä käsite tarjosi myös käsityksen ja opastuksen tulevasta traumasta ja muutoksesta sekä muiden emotionaalisen sopeutumisen auttamisesta.

Kun Kubler-Ross kuvaili näitä vaiheita, hän selitti, että kaikki nämä ovat normaaleja ihmisen reaktioita elämän traagisiin hetkeihin. Hän kutsui heitä puolustusmekanismiksi. Ja he kokevat, kun yritämme selviytyä muutoksista. Emme kokea näitä vaiheita tiukasti vuorotellen, tarkasti, lineaarisesti, askel askeleelta. Se tapahtuu, kun syömme eri vaiheisiin eri aikoina ja voimme edes palata niihin vaiheisiin, joita olemme jo kokeneet.

Joitakin vaiheita voidaan tarkistaa. Jotkin vaiheet saattavat olla kokonaan poissa. Kubler-Ross sanoo, että vaiheet voivat kestää eri aikoja ja voivat korvata toisensa tai olla olemassa samanaikaisesti. Ihannetapauksessa jos onnistut saavuttamaan "Hyväksyntä" -vaiheen kaikilla muutoksilla, joita meidän on kohdattava, mutta usein tapahtuu, että jäämme johonkin vaiheista ja emme voi siirtyä eteenpäin.

Ihmiset ja muut reaktiot emotionaaliseen traumaan ovat yksilöllisiä, samoin kuin sormenjäljet.

Joten mikä on mallin tarkoitus, jos se eroaa niin paljon henkilöstä? Malli tunnistaa, että ihmisten täytyy käydä läpi oma yksilöllinen polku: sovinto kuolemaan, tappioon jne., Minkä jälkeen todellisuus on pääsääntöisesti hyväksytty, jonka avulla voit selviytyä surusta.

Malli voi selittää, miten ja miksi ”aika paranee” ja ”elämä jatkuu”. Kun tiedämme enemmän siitä, mitä tapahtuu, ongelman ratkaiseminen on yleensä hieman helpompaa.

"Surun kierros" -malli on hyödyllinen tapa ymmärtää omaa, sekä jonkun toisen emotionaalista vastetta traumaan ja muutokseen.

Muutos on olennainen osa elämää, eikä se voi paeta sitä. Jos muutos on hyvin suunniteltu ja muotoiltu, se voi tuoda myönteisiä tuloksia, mutta muutoksista huolimatta suunnittelu on vaikeaa, myös hyväksyminen ja tietoisuus. Tämä artikkeli auttaa sinua ymmärtämään Kübler-Rossin muutoskäyrän (tai Kübler-Ross-mallin), joka on työkalu muutosmekanismin ja siihen liittyvien vaiheiden ymmärtämiseen.

5 murheen vaihetta

On tärkeää ymmärtää, että emme liiku lineaarisesti askeleen ylöspäin. Henkilö pyrkii siirtymään vaiheisiin mielivaltaisessa järjestyksessä ja joskus voi edes palata edelliseen vaiheeseen tietyn ajan kuluttua. Jokainen vaihe voi kestää eri ajan, henkilö voi juuttua tiettyyn vaiheeseen eikä liikkua.

Lyhyt kuvaus jokaisesta viidestä murheen vaiheesta:

1. Virhe:

"En voi uskoa sitä"; "Se ei voi olla"; "Ei minun kanssani!"; "Se ei voi tapahtua uudelleen!"

Iskun tai kieltämisen vaihe on yleensä Kübler-Ross-mallin ensimmäinen vaihe, eikä se yleensä kestä kauan. Tämä on puolustusmekanismin vaihe, joka vie aikaa epämiellyttävien, häiritsevien uutisten tai todellisuuden uudistamiseen. Kukaan ei halua uskoa siihen, mitä tapahtuu, ja että tämä tapahtuu meille. Emme halua uskoa muutokseen. Tämä vaihe voi johtaa ajattelun ja toiminnan vähenemiseen. Ensimmäisen järkytyksen jälkeen voi esiintyä kieltäytymistä ja ehkä keskittyä vielä menneisyyteen. Jotkut ihmiset pyrkivät pysymään kieltämisen tilassa pitkään ja saattavat menettää kosketuksen todellisuuteen. Tämä vaihe on kuin strutsi, joka piilottaa päänsä hiekkaan.

2. Viha:

”Miksi minä? Tämä ei ole oikeudenmukaista! ”; "Ei! En voi hyväksyä sitä! "

Kun lopulta tietoisuus tulee ja henkilö ymmärtää tilanteen vakavuuden, hän voi tulla vihaiseksi, ja tässä vaiheessa syyllisen etsiminen tapahtuu. Viha voi ilmetä tai ilmaista monin tavoin. Jotkut välittävät itsensä, toiset voivat ohjata sitä toisiin. Vaikka jotkut saattavat joutua elämään koko elämässä, toiset saattavat syyttää taloutta, Jumala, kumppani. Tämän vaiheen aikana henkilö on ärtyisissä, järkyttyneissä ja nopeassa tilassa.

3. Deal (neuvottelu):

"Anna minun vain elää, nähdäkseni, miten lapseni saavat tutkinnon."; "Aion tehdä kaiken, jos annat minulle enemmän aikaa, muutama vuosi."

Tämä on kuoleman luonnollinen reaktio. Tämä on pyrkimys viivyttää väistämätöntä. Näemme usein samanlaista käyttäytymistä, kun ihmiset kohtaavat muutoksen.

Neuvottelemme, jotta voidaan viivästyttää muutoksia tai löytää tie ulos tilanteesta.
Useimmat näistä sopimuksista ovat salainen sopimus tai sopimus Jumalan, muiden tai elämän kanssa, kun sanomme: "Jos lupaan tehdä tämän, nämä muutokset eivät tapahdu minulle."

4. Masennus:

"Olen niin surullinen ja surullinen, miksi minun pitäisi murehtia jotain?"; "Mikä on pyrkimys?"

Masennus on vaihe, jossa ihminen tuntuu olevan surullinen, pelko, pahoillani, syyllisyydestä ja muista negatiivisista tunteista. Henkilö voi täysin antautua, nyt hän voi päästä umpikujaan; tällä tavalla tulevan tien näyttää tummalta ja synkältä. On osoitettavissa välinpitämätön asenne, eristäytyminen, toisten syrjäytyminen ja jännityksen puute elämässä. Saattaa näyttää siltä, ​​että tämä on elämän alin kohta, josta ei ole mitään keinoa eteenpäin. Joitakin masennuksen merkkejä ovat suru, alhainen energia, motivaation tunne, uskon menetys jne.

5. Hyväksyminen.

"Kaikki on hieno"; "En voi taistella sitä, mutta voin valmistautua siihen."

Kun ihmiset ymmärtävät, että taistelu elämäänsä tulevan muutoksen kanssa ei tuota tuloksia, he hyväksyvät koko tilanteen. Ensimmäistä kertaa ihmiset alkavat ottaa huomioon niiden valmiudet. Se on kuin junan pääsy tunneliin. ”En tiedä, mikä on nurkan takana. Minun on siirryttävä eteenpäin. Pelkään, mutta ei ole muuta vaihtoehtoa. Toivon, että lopussa on valo... "

Vaikka jotkut ihmiset noudattavat täysin tilannetta, toinen jäljellä oleva aika tutkii uusia mahdollisuuksia.

Halukkuus hyväksyä kaikki seuraava.

Muista, että Kubler-Ross sanoi, että vaihdamme näiden vaiheiden välillä. Kun näyttää siltä, ​​että olet hyväksymisvaiheessa, jonain päivänä kuulet uutisia, jotka heittävät sinut takaisin vihan vaiheeseen. Tämä on normaalia! Vaikka hän ei sisällyttänyt toivoa viiden vaiheen luetteloon, Kübler-Ross sanoi, että toivo on tärkeä vaihe, joka yhdistää kaikki vaiheet.

Tämä toivo antaa uskoa siihen, että muutoksella on hyvä loppu ja että kaikella, mitä tapahtuu, on erityinen merkitys, jota ymmärrämme ajan myötä.

Tämä on tärkeä indikaattori kyvystämme selviytyä onnistuneesti muutoksista. Jopa vaikeimmissa tilanteissa on mahdollisuus kasvuun ja kehitykseen. Ja jokaisella muutoksella on loppu. Tämän mallin käyttö antaa ihmisille mielenrauhan, helpotuksen siitä, mitä he ymmärtävät, missä vaiheessa he ovat ja missä he olivat ennen.

Lisäksi on suurta helpotusta ymmärtää, että nämä reaktiot ja tunteet ovat normaaleja eivätkä ole heikkouden merkkejä. Kubler-Ross-malli on hyödyllinen, jotta voidaan määrittää ja ymmärtää, miten muut ihmiset selviytyvät muutoksista. Ihmiset alkavat ymmärtää paremmin toimintansa merkitystä ja saada niistä tietoa.

Kaikki eivät ole samaa mieltä tämän mallin hyödyllisyydestä. Useimmat kriitikot uskovat, että nämä viisi vaihetta yksinkertaistavat suuresti erilaisia ​​tunteita, joita ihmiset voivat kokea muutoksen aikana.

Mallia arvostellaan myös siitä, että sitä voidaan soveltaa laajasti. Kriitikot uskovat, että se ei ole kaukana siitä, että kaikki maan ihmiset kokevat samat tunteet ja tunteet. Kirjan "Kuolema ja kuolema" esipuheessa mainitaan tämä ja mainitaan, että nämä ovat yleisiä reaktioita ja ihmiset voivat antaa heille erilaisia ​​nimiä ja nimiä heidän kokemuksensa mukaan.

”Mitä kuolevat ihmiset opettavat meille? He opettavat meitä elämään. Kuolema on avain elämään.

Lisäksi Noin Masennuksesta